第九百三十章[第2页/共3页]

寺庙本就属阴，自古来更有“宁住庙前，不住庙后”之说，启事就是因为寺庙聚阴，倒霉于居住，而寺庙后身的阴气更要大于庙前的阴气，轻易招惹不洁净的东西，在《茅山术志》中，平原地区有两种特别环境，阴气强度是能够和山中的“聚阴池”媲美的。

我从速举起了手中的手电筒，当我照到庙顶上方的时候，我也被惊了一下。

“明丽，你看这是甚么？”我问。

其一是寺庙四周是空旷的空位或郊野，如许四周的阴气便会被寺庙吸畴昔，构成一个近似于旋涡的效应，此时旋涡中间的就是寺庙的阴气强度便会积聚且不易披发，且四外的游魂野魄也会被吸引过来，如果怨气不是很重的话更是很难离开，这类环境在茅山术中称为“旋魂甏”，甏是大瓮的意义，其含义就是冤孽会存于以寺庙为中间的旋涡中心，不会外侵，也不会主动招惹生人。

玄门的说法例是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，主宰诸鬼，护佑冥、阳两界。平时居沃焦之山下，为阳间诸鬼之统帅，在地官大帝免罪之月，卖力中元节监督亡魂享领人间香火事件。也有灵宝派等一些家数的说法，以为有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何乔二大圣”。

在南洋，华侨民风，中元普渡时，会吊挂写有“南无渡孤拔苦阿弥陀佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类的幢幡于大士爷神像之侧，如书“渡孤拔苦”是但愿佛祖超度亡灵往生佛国，若写“分衣施食”，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，均匀分派纸钱、衣物、食品予众家亡魂。

在茅山术看来，把气脉图直接画在地上会破了地气，以是只能用房檐上的土先撒一层，以让这张图“离地而行”，不破地气。

而如果寺庙耐久无人祭奠或无人居住的话，这两种环境的严峻程度则会减轻，这也是之以是范围比较大的寺庙都情愿修在山上的启事，山中阴阳自成体系，与平原地区是截然分歧的，一些中小范围的寺庙即便是修在平原地区，也会作一些防护办法，比方修塔、隔河、开渠泻阴等等。

但当我们回到了庙内里的时候，嘟嘟却绕着庙顶在四周飞舞着，且看其的姿式，倒是非常自在安闲，只是他仿佛是在庙顶之上看到了一些东西。

“韩小天，你别张口就骂人行不可，你也不看看，这庙顶之上是甚么东西？”嘟嘟一边说着，一边冲着翻白眼。

“面燃大士”的形象一方面是源自《妙法莲华经》中，观音大士“应以鬼王身得度者即现鬼王身而为说法”，是观音大士教养饿鬼界众生的需求而产生，另一方面是警戒人们不宜动贪爱及吝啬想，以免堕入饿鬼心识，成为“面燃”家属。

“你这个家伙，你能不能给我温馨一些？”我看着正在头顶之上飞舞的嘟嘟，心中顿时烦躁非常。此时，嘟嘟却冲着我做了一个鬼脸。

阿难向佛陀禀报，佛陀教阿难《陀罗尼施食法》，陀罗尼加持过的食品成为法供，上奉佛法僧三宝，划一下施饿鬼等众生。能消弭众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天道。阿难便遵循佛陀的教养与唆使，设“面燃大士”的牌位，设斋供僧来祈福，是以获得摆脱。