六十四章、康乐园的鬼[第4页/共5页]

为先人泥像，是非常有讲究的，不能随便乱来。如果是为了供人瞻仰，它的第一个弊端就是违背了“敬人如人在，一地不二供”的原则，因为就在校园中的不远处，已经有了孙中山的记念泥像。假定是进一座庙，大雄宝殿中供的是三身佛或三世佛，到了配殿，香案后如何能够还是这三尊？若将泥像当作一个真正的人来尊敬，就不该该犯这类弊端。

他没有决计逗留，沿中轴线左边的门路持续前行。颠末惺亭、孙中山像、怀士堂，逸仙路在“剑柄”处又合二为一，左边就是理科楼，传说中康乐土闹鬼更凶的第二处的处所。

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在这个场合，诸如章太炎与暮年孙中山的分歧等等，此类的抵触已不算甚么。十八人中有些是传统的师生干系，却摆错了位置，门生本人是万不敢如许站的，这也不算最严峻的题目。以林则徐、康有为等人与洪秀全、孙中山等人各自的身份与态度，能如此安然相处吗？这才是最严峻的抵触。

游方迎着“剑尖”走畴当年，腰间埋没的秦渔也收回阵阵微鸣之声，这不是示警，而是与地气环境产生的共鸣，就算不消灵觉，在极其温馨的环境下也能够直接闻声。

游方在每一尊铜像前都鞠了一躬，然后走到永芳堂的台阶下定坐，调息凝神出境而观，垂垂展开灵觉，融入到这一片空间的物姓抵触与地气扰动当中，就如一条在油锅里泅水的鱼。

寺院里的佛像开光典礼，众高僧诵经加持，意味着佛像不但再是泥塑木胎而是佛之寄形。而其他场合的泥像，也有天然的开光过程。这里是汗青系讲授楼门前，无数过往的师生在泥像前激起的精力共鸣，就是它们所代表的汗青人物的形象，器物的属姓已成，经历了天然的开光。

永芳堂右边这个尖角，正指着理科楼，这叫“冲煞”，在传统风水讲究上是很犯讳讳的，种树也是略微化解的体例之一，但也不能种椰子树啊！椰子树只要一根笔挺的骨干，上面就是叶冠，没有分支，像根筷子或一炷香似地插在那边，既起不到停滞的感化看上去还别扭。

约莫早晨十点多钟，游方从北大门走进了康乐土，一进门就是分为两股的逸仙路之间的一大片水面，绝顶呈圆弧形伸出，这里就是中大那条中轴线的“剑尖”位置。剑形直指的阵势过于锋利，用一片水面为剑尖能够稍显温和，不至于刚气劈面逼人，有刚柔相济之妙。

永芳堂侧对着剑形的中轴线，那柄剑是一个偌大的风水局的灵枢，它将满盈在火线的锋利剑意反射、发散而开，面前这片草坪上的地气扰动可想而知，就算是阴沉无风的气候，也会给人形成莫名的混乱、噪杂感。

固然晓得这条思路是一条捷径，但也很难效仿，只是合适游方本身的环境罢了，起码很多人一开端熬炼灵觉时，寻求强大相对轻易，节制精微却要困难的多。

或许是为了化解这类环境中的违和感，有人在这片草坪四周立了十八座铜像，左边顺次是孙中山、蔡元培、章太炎、梁启超、康有为、邓世昌、黄遵宪、魏源。右边顺次是林则徐、詹天佑、秋瑾、谭嗣同、严复、冯子材、容闳、洪秀全。