第五十一章 太真洲[第1页/共2页]

后代的神符闭幕乱世，乾陀一洲大统，包含大夏前身，很大程度上是持续了乾元王朝的精力认识，这类看法可谓深切民气，比方玄机也会说一句，“这天下需求大统”。

而那些混乱没法之地，比如夷洲、青霞洲神符王朝南部等，人和猪狗牲口没任何辨别。

“积弊已久，复兴乱像，加上各种秘境遗址现世，很难不让人感觉要产生点甚么。”

暮年这局面不显，进学举业同普罗大众那是无甚相干的，那些士族豪阀把“文以载道”这路死死攥紧手心，你就是有别的修行体例，修行登高也要慢他一截，只因他受“天眷”，再者大儒经文也在他手里，你那修行体例比得过么？他有先生师承，你也有么？

有位以青年模样现世的道人，他站背面说道：“这天下鱼龙稠浊，除有大统之势的乾陀王朝，其他三洲大小权势数量需以千万记。”

当然不成能是只一个启事便亡了国，可这就像早有先知普通，事物生长轨迹早已预定，不说甚么顺承，起码也不能背道而驰。

僧不言名，道不言寿，儒不成欺。

只说除本日之天下的局面更加庞大外，很多道统法脉、情面思惟早已根深蒂固，很难再去窜改甚么。没有将统统推倒重来的魄力是很难把这件事做成的。

接着他就做了个比方，“如果将整座天下看作朝廷，统统权势都是裂土封王的诸侯，是不是能够更好的了解？”

说来也怪，乾元亡国被灭以后，各种百家学术璨如繁星，且再不虚无空乏，仿佛都跟着那群神仙一起落地生根了，几个大教更是如日中天，悬空晖映人族数万年矣。

……

二者起承转合，遥相照应，同源同流，只不过乾元始天子心比天高，弃了坤辞不消，只取乾元二字，委实弃六合阴阳大道于不顾。

还真是万物天生，众生划一。

大夏境内的道门权势很多，可赵礼还是能缔结天静宫等道家权势不顾香火交谊对其脱手，可见其除了好处外，定然“迫之”大义道理。

“算尽后代千万载，推出万年存亡机”。

道号为玄机的道人说道：“想我悬水，道主当年借助天赋神机图，一向在推衍此事终究，要算出个最后成果，最后也实如道主所料，着才落得几年承平，莫非要我们学当年么？”

纵横老祖王诩，以一己之力游走各国的同时激起冲突，强国以大喜功诱之，弱宗则逼以道统昌隆灭亡。众弱以攻一强，以一强而击众弱，终究在那充满暴力与动乱的期间中，求得一个新的次序。

得以保存王朝之下，受一地庇护，虽存亡不过百年，但到底能在端方内获得最大自在。最首要的是能有命在身，不会一觉醒来发明脑袋搬场。

乾元王朝让人间伊始，却未能生生不息，统御天下，却未能顺承天下，让很多经历过阿谁期间，又见了如当代道的修士倍感可惜。

阿谁次序就是乾元王朝，取名很有讲究，出自万经文之首中的某篇彖辞，“大哉乾元，万物质始，乃统天”与“至哉坤元，万物质生，乃顺承天”。

此人在后代被尊成首位儒道大圣，因礼乐符合“道”，故口含天宪，言出法随，多以言传身教度化一地一个国。固然，这文风绝非一人能促进，能让修士乖乖听话，还因太真洲玄门圣地——悬水。