第167章、潜规则[第2页/共3页]

七佛之名，本就来源于佛典。

在贸易期间，是有这么个不成文常例的。司法上称之为“产权方意志公示”。店家是产权方，遵循私有财产不成侵犯的本钱主义大宪条，产权统统者有权在本身的地盘被骗家做主。

店规大抵上应当合适国法，在原则上不成以与国法抵触。于国法产生抵触，则视为该店家违法操纵。

“哼！”萧七娘不觉得然，“你说是造业就是造业了？你是佛陀？你是三清？你甚么都不是好不好！如何我感觉我揍了阿谁李睡兰，并非造业，反倒算是修行。阿谁贱货，揍她一顿，有功无过，对我的修行是有助益的。这绝非好事儿，这是人间道上的公理。”

萧七掌柜位列七佛中的第七位，一贯是非常重视于“灭罪”真言力量的掌控。

他们狠恶辩论“道”与“公理”的道理。

产权统统人将其自定义的游戏法则，公示出来，即成店规。

这便是大名鼎鼎地“七佛灭罪真言。”

公理的意义实在是，对当代大神留下的圣典，作出“精确的解读”。

以是这萧七掌柜只服国法，却浑然不在乎贸易社会不成文的那些潜法则。

……

对峙精确解读的，就自夸为正宗或者朴重。解读弊端的，天然就是邪教正理。

以是，你看不惯，你能够走，你能够去别的店。

萧七娘还是很热中于讲事理的。

史进是真的不乐意听关夫子讲事理。

史进实在是听不下去……

“动嘴跟脱手有辨别吗？有辨别吗？都是树敌，都是无端端地挑事。此因，是她所造。我揍她，只是她应得的果报。”

两边辩论的首要核心，跟二十世纪二十一世纪的人类完整分歧。

关老五站在大门口，跟这萧七娘两个讲事理。

萧七娘，“佛祖说众生划一，不管汉后代人还是蛇虫蚂蚁，都是普通地众生。杀死仇敌也好，殴打女人也好，碾死一只蚂蚁也好，都是因果。无所谓谁对谁错。”

此类官司，在道理上庞大的一逼。直到二十世纪上半叶，以工人农夫阶层的聪明，尚且不能容忍这类事情。更何况八百多年前的蛮族黑涩会大头子。

因而关夫子就说，“打人是不对的，打女人更加不成以谅解。”

店家的地盘，法律上就即是私宅。人家两伉俪关起门在家里不爱玩布羽士，就爱玩个后甚么庭花。你个清教徒表示看不惯，跑去赞扬，法官当然不会受理啦。

国法是必须遵循的。即便是佛教玄门的妙手，也必须尊敬王国的主权。这便是所谓的霸道、王化、国法。这国法不能不平的端庄事理，蛮族也是略懂的。

“离婆离婆帝、仇诃仇诃帝、陀罗尼帝、尼诃逻帝、毗叻尼帝、摩诃迦帝、真燐虔帝、娑婆诃。”

本来这时候北方的异民族，并不认同贸易企业运营时遵循的各种潜法则。

这个范畴不受明白的法律条则庇护，却被默许是产权统统者的默许特权。

每次听过关夫子的大事理以后，都会导致没食欲。乃至会导致不举。

“女施主既然是释家佛徒子，那我就跟你说因果。你跟我巨胜饭店李掌柜，有何人缘？你底子不熟谙她，她也不熟谙你。但是你无缘无端打晕了她，这便是在了无人缘的环境下，无端端生出新的是非因果来。这便是造！这是造业！我们本是全无因果干系的几小我，因为你蛮不讲理地脱手打女人，现在弄得来史大郎咽不下这口气，而我关胜又不能坐视不睬我总得帮我史家兄弟讨说法。如许一来，我们之间便多出来很多的业缘。这便是你所形成的业障！你需求忏悔，你需求正式地做出报歉。”