第五百五十九章[第1页/共2页]

林枫真的想撞死这个疯子了，但是董武还是很明智的，抓住林枫的手臂禁止了林枫的行动。

董武的故事让林枫的性子更高了，如果面前的旧科学基地真的和传说是一样的话，那么内里不但仅是旧科学那么简朴了，而是科技的天下和邪术的地带，如果能找到传说中的空之水晶碎片，那岂不是更好。

科学是人类活动的一个范围，它的职能是总结关于客观天下的知识，并使之体系化。‘科学’这个观点本身不但包含获得新知识的活动，并且还包含这个活动的成果。能够简朴地说，科学是照实反应客观事物固有规律的体系知识。

董武只是猜想，但是却合情公道，这个基地名字固然是叫旧科学基地，但是这里看不到甚么科学的影子，不过也确切合适旧科学这个名字，因为林枫他们行驶了一段路程以后，看到了一个信号塔，不过这个信号塔真的是太粗陋了。

“你想留在内里我也不介怀，不过你别忘了，这里但是灭亡天下，到了早晨，会有很多亡灵呈现哦，你就在内里等着吧。”

“没想到季世另有传说，既然已经来到了这里，如何说都得出来看一看才行啊！”

董武是真没体例了才想到了这个馊主张，不过林枫仿佛不太买他的帐。

“这里的人是不是有题目啊，不就是一个汽车吗，至于这么看着吗，莫非这个科学基地连汽车都没有吗？”

因为这里的天下比较战役，以是在白日的时候这个基地并不需求甚么登记便能够进入，因为林枫他们是开着车出去的，基地仿佛对汽车很感兴趣，只要有人看到汽车都会很恭敬的行谛视礼，弄得林枫三小我浑身不舒畅。

“林枫，如果你要出来，我就留在基地内里直到饿死！”

哲学家和科学家常常试图给何为科学和科学体例供应一个充分的本质主义定义，可并不很胜利。科学实在是一种社会的、汗青的和文明的人类活动，它是在发明而不是在发明稳定的天然规律。某些后当代主义哲学家，像费耶阿本德（Feyerabend）和罗蒂，能够会同意他的这类观点。他也以为，落入科学主义窠臼是笨拙的---科学主义信赖科学能终究处理统统人类题目，或者发明埋没在我们感受经历到的平常天下背后的某些实在天下的埋没真谛。其完整支撑把科学视为一种征象学的、合用的---是以不太野心勃勃的---活动的观点。当然，后当代主义对科学的定义仍然存在很大的争议，随便援引会出错。

近代的科学，旨在理性、客观的前提下，用知识（实际）与尝试完整地证明出的真谛。它是指以培根倡导的实证主义，伽利略为实际前驱的尝试体例为根本，以获得关于天下的体系知识的研讨。分为以天然征象为工具的天然科学和以社会征象为工具的社会科学。与艺术，哲学，宗教，文学等相辨别。当代科学，还包含以人类思惟存在为工具的思惟科学。

这甚么环境，那里冒出来的疯子，上交给基地，你如何不说上交给国度呢？干脆开车撞死这个疯子算了。

“你还记得我们在安然基地内里听别人说的吗，旧科学基地是以科学家为荣的，不过这里仿佛很少见到科学家，是不是这里贫乏科学家，以是才会让科学家占有高位呢？”