第一百零一章 星宿与大九州学说[第1页/共3页]

若要说日月星斗的运转，则就是七政五纬围着大地在运转。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野，天上的星宿与地上的州郡一一对应。星宿平时是不会窜改的，而一旦其产生变动，就必定表示其地上之州国将有休咎之事！这些就不便奉告公子了。”

邹衍对于戴言评价他的阴阳五行学说乃是“一本端庄的胡说八道”早就心生不满了！他倒是想看看这位宋国公子能提出甚么样的题目来，因而他说道：“公子有定见，但可直说！”

六合万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，贤人览焉，以观其类。解在乎六合之以是形，雷电之以是生，阴阳材物之精，群众禽兽之所安。”

在邹衍的眼中，大地毫不但仅只要九州这么一小块处所！天下除了四海以内的“天下”以外，也另有“四极”以内的地盘。这是一片比四海之天下更加弘大、广漠的地盘。

因而邹衍决然的说道：“天上的天体，由七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次构成。

他更情愿对峙本身的真谛，因此在过后不久，他就开端辩驳起邹衍来了！

“先生既然被齐人称为‘谈天衍’，那我就和先生来谈谈天吧。先生提及了天上的天体，日月为阴阳，金木水火土五星则为五行，而以此阴阳五行构建了一个体系的天下看法，鄙人甚为佩服！但是，鄙人想问邹子，天上的天体，日月星斗到底是如何运转的呢？”戴言问道。

而黄道自西向东超越四象二十八宿又分为十二次。如此这七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次就构成了诸天的星斗。

戴言固然对邹衍的为人佩服，对他的学说于这个期间所做出开辟性的进献而赞叹，但是戴言更加佩服后代颠末上千年所沉淀文明的精华――科学！

此时戴言的心中也不由得为邹衍而赞叹！

邹衍不愧是阴阳五行的初创人，对于天文地理如数家珍，对于当代的天文学确切体味透辟！他的说法，倒也确切解了戴言心中很多的迷惑。

形成这类征象呈现，恐怕最大的启事还是跟着天下一统，士阶层没法再像之前那样在各国间活动，而后免除百家，独尊儒术政策的提出，百家争鸣也就被迫停止了！丧失了这类开放、多元而构成的生机，阴阳学说也敏捷式微，最后此中的精华部分没法传承，留给后代的也只剩下一片糟粕了！

如此之格式，如此之气度，当今之世，除了能写出清闲游的庄子，恐怕没有哪位学者还能与之比拟了！

在他们心中，天下九州就已经够广漠的了，但是在这九州以外，还另有更加宽广，广漠的天下！

而“龙光射牛斗之墟”则是有效典的意义，申明南昌地点的豫章郡乃是“物华天宝”的宝地。在晋代，牛、斗二星之间常有紫气晖映，传闻是宝剑之精，上彻于天。厥后有人在南昌地点的豫章郡丰城出土了龙泉、太阿两柄宝剑。宝剑出土化为双龙，而后紫气就消逝了。而牛斗之间对应吴越地区，豫章郡刚好就处于楚与吴越之间。

北斗七星位于天下正上方，对六合万物非常首要，三垣则是与北斗七星有关。位于北斗七星正中及其四周的星区则为紫微垣，紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心箕斗以北的星区是天市垣。三垣能够辩方向，定季候。北斗七星之天璇星、天枢星往北，便是北极星。