第三十三章 思想高边疆[第1页/共3页]

就如同魏王所说的那样，魏王何故能够统治魏国之民呢？这是由魏国的汗青所决定的，魏氏建国以来已经三代，魏氏统治魏国天然有汗青的法理权。如果再加上全部天下大国的言论权，那么即便现在丢弃了“君权神授”这一套体系，魏氏在魏国的统治也能够安定。以此时周天子的职位日趋式微，以及全部天下礼乐崩坏越来越严峻的状况来看，迟早有一天，国度的合法性都会遭到思疑。

在场世人顿时一片哗然，都对这年青的宋国公子勇于这么和齐王说话而诧异。万一如果惹怒了齐王，这宋国还要不要好好过了？

究竟上厥后的汉朝重修国度的法理也是一个冗长的过程，汉朝前期一向推行“轻徭薄赋，疗摄生息”的国策，此中当然是有全部天下在秦末战役中蒙受了庞大的粉碎，更首要的方面则是在于天下人对天子统治天下存在疑问。在当时的齐鲁之地，记念项羽的行动大行其道。而到了景帝时，吴楚七国之乱一朝而起，当即变成了囊括全部天下的滔天局势。若不是关中军士得力，全部天下说不定就此分崩离析了。而到了汉武帝时，儒家董仲舒提出了“天人感到”，“三纲五常”等政治实际，实在际上就是要构建天子统治天下的法理权。而儒家有了如此大的功劳，天然能够轻而易举的压服天子“免除百家，独尊儒术。”

齐王田因齐算是真正的发觉了戴言所说话语中的深意，随后他问向戴言：“既然你说道宋国承认我齐国，并且也承认寡报酬王，这也算是正国度之名实了，寡人对此表示承认。寡人也也在此发言，正式承认宋国。不过寡人很猎奇，宋君子喜本为宋侯之臣，现在却窃据宋国君位，这个你要寡人如何承认呢？”

对于战国期间来讲，百家争鸣及其热烈，各家学派为了把其他学派给打倒在地，无所不悲观其。此中的启事是甚么呢？不过就是在争夺思惟的高边陲罢了，决定全部天下统统人的思惟，定义甚么是好，甚么是坏，这是多大的好处？恐怕一个最敷裕的国度都远远比不上。戴言穿越到了这个期间，对于思惟的制高点当然也是非常有兴趣的。而在思惟的制高点里，最首要的当然还是国度的法理权，现在徐州相王相称于变相的毁灭了国度的法理根本，这对戴言来讲就是一个最好的契机，如果他能够定义国度的法理根本，将来便能够轻而易举的定义哪个国度是合法的，哪个国度不法的。这么首要的机遇，戴言如何能够不去抓住呢？

承认国度？这个新观点让在场合有人都耳目一新。

不过在戴言看来，军事上的高边陲和金融上的高边陲还不是最短长的，最短长的是思惟上的高边陲。人是社会性的植物，无时不刻遭到全部社会方方面面的影响。因此如果谁能够节制了全部社会的思惟，或者说把握了文明的发言权，那么这小我绝对比最巨大的帝皇更短长。想想看，如果一小我能够决定甚么是好，甚么是坏，甚么是善，甚么是恶，这大家的影响力该有多大？是以思惟范畴的高边陲触及到庞大的好处，而占据了这个制高点的人在各个文明中都成为了贤人。在中国，这小我是孔子；在西方天下，这小我是耶稣；在中东，这小我是穆罕默德。而后代退化到当代文明今后，这些文明巨人的影响力在减退。固然全部天下的文明和言论多种多样，各不不异，但是在戴言穿越之前，还是西方天下把握了思惟的高边陲。