第205章 史记孟子荀卿列传[第3页/共4页]

赵国也有公孙龙停止“坚白”“同异”之类的辩论，另有剧子的谈吐；魏国有李悝，倡导尽地力之教；楚国有尸子、长卢；另有阿地的吁子。从孟子到吁子，世上大多有他们的着作，以是这里就不详细论述他们的传记了。墨翟是宋国的大夫，善于戍守抵抗，倡导节用。有人说他和孔子是同期间的人，也有人说他糊口在孔子以后。

慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老品德之术，因发明序其指意。故慎到着十二论，环渊着高低篇，而田骈、接子皆有所论焉。

齐国有三个邹子。前面的邹忌，仰仗操琴的技艺得以求见齐威王，并趁机议论国度政事，被封为成侯，还接管了相印，他比孟子呈现得早。

邹奭者，齐诸邹子，亦颇采邹衍之术以纪文。因而齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯来宾，言齐能致天下贤士也。

而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故非论其传云。盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或谓并孔子时，或谓在厥后。

其次是邹衍，在孟子以后。邹衍看到各国君主更加荒淫豪侈，不崇尚德政，不能像《诗经·风雅》里所倡导的那样先端方本身，再推及百姓。因而他深切察看阴阳窜改，创作奇特迂阔的窜改之说，写成《终始》《大圣》等十余万字的篇章。他的话语弘大怪诞，分歧常理，必然是先从藐小的事物考证起，然后推而广之，直至无边无边。先是从当今往上论述到黄帝期间，这些是学者们共同切磋的，大抵上是阐述每个期间的兴衰，因此记录了此中的休咎前兆及相干轨制，再推到更长远之前，直至六合还未产生，那幽远暗淡得没法切磋泉源的期间。先列举中国的名山大川、深谷里的禽兽、水土所产之物、各种贵重的东西，进而推及外洋人们看不到的事物。宣称开天辟地以来，五行的德行相互更替，管理国度各有适合的体例，并且吉祥的应验就像如许。他以为儒家所说的中国，在全部天下里只占八十一分之一罢了。中国名叫赤县神州。赤县神州内本身有九州，就是大禹所分别的九州，这不能算作天下的州数。中国以外像赤县神州如许的处所另有九个，这才是所谓的九州。在这九州以外有小海环抱，群众和禽兽都没法相互来往相同，像一个地区里的，就称作一州。像如许的共有九个，内里另有大海环抱，那是六合的边沿了。他的学说都是这类内容。但是归结起来，必然是落脚到仁义俭仆以及君臣、高低、六亲之间的相处标准上，只是开初说得很众多罢了。王公大臣们刚看到他的学说时，很受震惊，想着去遵守，但厥后却没体例实施。是以邹衍在齐国很受正视。他到魏国时，梁惠王到郊野驱逐，行宾主之礼。到赵国时，平原君侧身带路，亲身擦拭坐席。到燕国时，燕昭王拿着扫帚在前打扫门路，要求把他列入弟子的坐位来向他学习，还构筑碣石宫，亲身前去拜他为师。邹衍着有《主运》篇。他游历各国诸侯时遭到的尊崇礼遇如此之高，这怎能和孔子在陈、蔡受困，面有饥色，以及孟轲在齐、梁处境困顿不异呢！以是周武王仰仗仁义讨伐商纣而称王天下，伯夷却宁肯饿死也不吃周朝的粮食；卫灵公扣问排兵布阵之事，孔子不答复；梁惠王运营攻打赵国时，孟轲却劝说他像周太王分开邠地那样遁藏。这莫非是成心逢迎世俗、轻易求合吗？就好比方形的榫头要插入圆形的榫眼，如何能插出来呢？有人说，伊尹背着鼎去鼓励商汤成绩王业，百里奚在车下喂牛而秦穆公任用他成绩霸业，都是先逢迎君主，然后再指导他们走向正道。邹衍的谈吐固然分歧通例，或许也有伊尹、百里奚那样的企图吧。