第84章 戈文的《道士塔》[第2页/共3页]

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戈文仿佛看到了一个民族的精灵——文明，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文明巨人在期间面前痛苦着、嗟叹着。

而实际上戈文也是这么做的，只不过这个过程并是那么轻易和一蹴而就。

我们能够把气愤的大水向他倾泄。但是，他太纤细了，最大的倾泄也只是对牛操琴，换得一个淡然的神采。让他这个已经做了他应当做的统统的人来全然肩起这笔文明重债，连我们也会感觉于心不忍心中无聊。

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在余秋雨的《羽士塔》中，他以对莫高窟中文物的丧失深感痛心，从中深省变成那场不堪回的民族文明悲剧的社会本源，这一思路行文的。他的立意很好，不过却在字里行间却有失公允。

偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟蹋的景象，我偶然乃至想狠心说一句：宁肯存放于伦敦博物馆里！这句话毕竟说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应当驶向那里？这里也难，那边也难，我只能让它停驻在戈壁里，然后大哭一场。

由一个地隧道道的羽士来庇护佛教圣地，这是如何的阴差阳和错造化弄人。

任何一种写作，作者先需求面对的老是本身的内心天下，不管内部天下如何喧闹喧闹，作家总要保持内涵的精力完整性，把对于内部天下的所见所闻所知所感沉淀下来，细心咀嚼。他需求始终保持着一个属于本身的精力六合，在这里让精力松绑，在这里，与一个个艺术心灵相遇，在这里苦苦思考、不竭诘问，让诗意的状况成为能够。

比如余秋雨将莫高窟敦煌文书的粉碎简简朴单的归咎于一个普浅显通的羽士身上，这绝对不是一个一个松散的作家所应当做的。散文不是小说，散文主如果抒怀写实，抒怀，是抒的作者的豪情，一个作者并不该该把道听途说和本身的主观想像强加到本身所要描述的实在工具上去，如许会带给读者激烈的认知弊端。

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不止是我在恨。敦煌研讨院的专家们，比我恨得还狠。他们不肯意抒豪情，只是铁板着脸，一钻几十年，研讨敦煌文献。文献的菲林能够从本国买来，越是屈辱越是抓紧研讨。我曾与一个敦煌文献的专家联络过，曾传闻过这么一件事情：

一

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我见过他的照片，穿戴土布棉衣，目光板滞，是阿谁期间到处可见的一其中国布衣。他原是湖北麻城的农夫，逃荒到甘肃，做了羽士。几经周折，来到了莫高窟，此时他已近不惑之年。因而四周流落的羽士就在这里停下了脚步，在这个崇高的无人关照的宝窟里安下了家，自发的当起了这里的保护神，庇护着中国当代最光辉的文明。