26 新儒学体系[第2页/共3页]

在阐述“治天下”主张时，新儒学体系将兵学、政治学、交际学、法学等兵家、阴阳家、法家等学派的著作整合了出去，并且明白写明：这些聪明知识特别是兵家的“诡道”只能用于对敌而不能用于本身国度、本身民族。

此中，最为首要的就是毛烈援引吕尚《六韬》一文中关于农、工、商三宝的阐述而写就出来的“政治经济学”。

另有，新儒学体系将“品德”明白归纳在了“修身”阶段，明白了“品德”只能作为儒家学子小我涵养，而不能用来要求或者束缚别人。此中，“道”既是天下万事万物的本质规律，而不是各种的所谓“端方”，法则轨制要尽量遵循事物的本质规律来设定、而不是主观臆断地停止设定。儒家学子必须通过察看学习等体例来切磋事物的本质规律，而不是遵守别人所制定的所谓“法则端方”。“德”，则是儒家学子们在切磋“道”的过程中，所需求具有的为人处世的体例体例。

一些毛烈心中想要写出来的实际，比如经济学等当代科学体系，固然在这个大众观点的制约下没有如愿写出，但是一些根本的知识还是被毛烈援引中原古典中的一些观点写了下来。

本来毛烈本身预算，如果是本身和师父、师祖三人来做这件事需求大抵三四年的时候，并且还不必然能够做完美。成果在这么多人的会商下，不但发明了很多之前本身没有考虑到的方面。

在阐述“齐家”主张时，这套新儒学体系将农业技术、手工技术、贸易买卖等杂学技术作为了儒家学子们养家糊口的技术予以同一清算收录，并在文章中明白写明：人生活着必须自主自强、不得依托别人，以是凡入儒家之门的学子，都必须按照本身的环境而把握一门或者是几门能够赡养本身以及家人的技术。

一百多人群策群力，每天的进度都清楚可见。

本来绪山先生开口要钱家承担一部分用度的，但是看到毛家的香皂买卖后，便也同意了毛烈单独承担此次用度。

同时，新儒学体系重申了源自孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张，夸大儒家学子必必要以本身国度、本身民族的民生为重，不能以“忠君爱国”、“保全大局”等标语来肆意踩踏关乎民生大计的事情。

别的，这套新儒学体系重新将儒家“六艺”列为了儒学学子们必须一起修炼的技术，不得因任何启事此舍弃“六艺”此中的任何技艺；倡导儒家学子们文武兼修。

新儒学体系在“治天下”主张中，将一个国度中实际存在的各种人群停止了同一的职业分别以及详细解释：农林渔猎等职业为国度供应保存所需的食品；工匠为国度供应出产糊口所需的各种东西器具；商报酬国度各个地区内物质的畅通供应帮忙；文士为国度管理供应智力以及人力的支撑；军人为国度的安然、群众的安宁供应武力和人力的支撑。等等等等。

“文明体系启动！”

花消固然是大了点，不过毛烈感觉这笔钱花得非常值得！

这套新体系在阐述“修身”