26 新儒学体系[第1页/共3页]

新儒学体系在“治天下”主张中，将一个国度中实际存在的各种人群停止了同一的职业分别以及详细解释：农林渔猎等职业为国度供应保存所需的食品；工匠为国度供应出产糊口所需的各种东西器具；商报酬国度各个地区内物质的畅通供应帮忙；文士为国度管理供应智力以及人力的支撑；军人为国度的安然、群众的安宁供应武力和人力的支撑。等等等等。

新儒学体系以为：每小我都是分歧的。以是每小我对天下的熟谙和了解都是分歧的，以是不能以同一的标准来要求分歧的小我。就算是在必须群策群力的事情，所合用的标准也必必要兼顾到统统参与者们之间的分歧。以是，“品德”只能用于停止自我束缚而不能要求或者束缚别人。

本来绪山先生开口要钱家承担一部分用度的，但是看到毛家的香皂买卖后，便也同意了毛烈单独承担此次用度。

以是，新儒学体系是一个将全部国度、社会、民族停止了综条约一，以空前宏观的角度来阐释了从小我涵养到保持糊口、到管理族群国度需求触及到的几近统统方方面面的学术体系、知识体系、聪明体系！

这还是毛烈将本身家里保藏的那将近万卷册本都拿出来用于此次行动，省去了很多花消。

而在整套新儒学体系终究完整写就，并由包含绪山先生、龙溪先生、荆川先生以及毛烈等统统参与者共同核阅会商并肯定再无任何弊端的时候，毛烈脑海中的体系再次收回了宏亮的鸣声！

毕竟，毛家香皂买卖每个月的净利下来，就充足这一大群人的开消了。不过，香皂的每月净利去除开消后，也就剩不下多少了。

颠末一年半多些的时候，到了嘉靖三十年夏季、十一月（农历）中旬的时候，整套新儒学体系终究在一百多人的辛苦事情下得以问世！

这套新体系在阐述“修身”时，还将道、佛两家的一些体例糅合了出去：在培养或者熬炼人道善的一面时，援引了一些道家手腕来停止帮助。而在消弭人道恶的一面时，则援引了一些佛家手腕来停止帮助。

新儒学体系还在阐述“修身”阶段，将易理中的很多实际观点融会了出去。特别是在援引易理当中的“五行”实际时，充分阐扬了五行相生相克的道理，用很多史乘中记录的实例来证明事物生长过程中的转换规律。

别的，钱家连学子带侍从一共来了将近两百人，一个月的留宿、吃用以及豢养马匹所需的用度也不在少数。算下来，毛烈均匀下来每个月都要付出一千多两银子。

花消固然是大了点，不过毛烈感觉这笔钱花得非常值得！

另有，新儒学体系将“品德”明白归纳在了“修身”阶段，明白了“品德”只能作为儒家学子小我涵养，而不能用来要求或者束缚别人。此中，“道”既是天下万事万物的本质规律，而不是各种的所谓“端方”，法则轨制要尽量遵循事物的本质规律来设定、而不是主观臆断地停止设定。儒家学子必须通过察看学习等体例来切磋事物的本质规律，而不是遵守别人所制定的所谓“法则端方”。“德”，则是儒家学子们在切磋“道”的过程中，所需求具有的为人处世的体例体例。

同时，新儒学体系重申了源自孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张，夸大儒家学子必必要以本身国度、本身民族的民生为重，不能以“忠君爱国”、“保全大局”等标语来肆意踩踏关乎民生大计的事情。