第六章[第2页/共12页]

当冯友兰游访欧洲返来今后，他便和叶企荪一起向清华大学提交了一个章程草案，大抵的内容就是但愿清华大学委派门生赴德国做互换生，以此来促进文明的交换和学术的深切研讨，这在当时的清华大学乃至全部国度都是极其罕见的发起。毕竟德国曾经是法西斯的发源地，方才经历法西斯大难的中国群众一时候还对这个国度心不足悸。但是，冯友兰却秉着学术的态度提出这个建议，对此，当时的清华大黉舍长梅贻琦先生非常支撑，并在门生中遴派了乔冠华、季羡林、郭福堂等三位门生赴德国粹习。这几小我，今后都成绩了各自的一番成绩，在官场、文学界、医学界都是响铛铛的人物。此中季羡林在暮年回想起赴德留学一事时，仍旧感慨地说道：“如果没有人帮忙，一小我会是一事无成的。……如果没有他（冯友兰）同德国签订德国清华互换研讨生的话，我底子到不了德国。”

以上这些关于冯友兰在思惟上的开辟创新只是冯老事情糊口中的一部分，固然没法长篇累牍地细细讲来，但是我们却能够清楚地看到这位哲学大师在思惟上统统的比年青人都不及的创新精力。应当说冯家的人都有如许的精力特质，比如冯景兰，他所学习的地质矿床学在当时的中国也属于奠定学科，并且在20世纪60年代创新性地提出了“封闭成矿”的观点，由冯景兰率先提出的这一课题，直到十几年后才成为天下研讨的热点课题。而冯友兰的mm冯沅君笔下的女性人物对封建礼教抗争性强、独立认识稠密等特性，也是当时文坛少有的笔触。

很多不熟谙冯友兰的人，将冯友兰的出众归因于他所经历的不俗的教诲背景，比如北京大学哲学系的肄业、哥伦比亚大学博士生的光环，但实在，冯家除了冯友兰以外，其他家属成员一样有着本身优良的学习品格，比如冯友兰的mm冯沅君就被人们称为“文史女杰”。

可见，从冯友兰开端打仗诗书开端，父亲关于人生的思虑、关于景色辨证的观点的指导为他厥后走上愚人之路起到了发蒙的感化。固然他们只是在家里读书，但是因为父亲的原因，冯友兰三兄妹并没有完整与当时的武汉教诲界相隔断。为了让孩子们学习起来与书院中的孩子们更加靠近，父亲叫母亲仿着书院里的礼服给冯友兰和冯景兰兄弟俩一人做了一套，父亲还教他们唱《书院歌》，这书院歌是张之洞写的，当时的各大书院几近都在传唱。

冯友兰倡导独立，他本身的学术研讨也光鲜地带着独立的色采。他所做的思虑常常都是安身于当下，比如他挑选哲学很大程度上是因为当时的社会大背景浑沌浑噩，是以才促使他想要通过哲学来拨云见日。一样地，他的哲学研讨向来都不躲避实际，乃至用非常主动的态度去靠近那些实际，并就此做出一番分歧凡响的研讨，比如新中国刚建立不久，冯友兰就在清华大学开设了一门新的课程，名字就叫“毛泽东思惟研讨”，这在当时很多人看来都是需求勇气的。

在他看来，中国近代科学掉队于西方，不是因为中国人笨拙，究其底子是中国人传统思惟风俗而至，即“非不能也，是不为也”。中国的传统思惟夸大的是重视人的操行修为，而不重视知识的应用，千百年来，我们更多地夸大内心的涵养，向内不竭地完美本身，而西方的思惟体例主张向外生长，摸索天然天下中的统统，并在此根本上指导本身征服天然、征服天下。