第一百八十节 周边传统国家（1）[第1页/共3页]

此时的朝鲜方才经历过他们汗青上的一个乱世，当然朝鲜所谓的乱世，毫不是甚么武备强大之类的，他们的武备在丰臣秀吉期间就已经完整腐朽了。乱世指的是政治较为腐败，经济生长较好，仅此罢了。

此中最主动的是越南的阮朝，他们在跟西山朝的内战中，已经获得了决定性的胜利，不出不测很快就会一统越南，遵循传统，他们想获得合法职位，必须获得中原王朝的册封。

当周琅攻取北京的动静传开，这些国度顿时就决定要派出使臣来朝贺，肯定新的中原王朝跟他们的干系。

另有一个不自量力的设法，朝鲜王朝的一部分士大夫夸大华夷之辨，以中华正统自居，如果满清百年而亡，那么朝鲜是不是能够取而代之？

朝鲜人开端为此做筹办，在乾隆五十二年，朝鲜备边司规定“挟带杂文书及我国书册者，杖一百，流三千里”、“凡系册本，涉于左道不经、异端妖诞之说，及杂术方书，统统谨防。不管译官及三使臣所属，如有潜贸之事，即其地摘发，烧火状闻。犯者置之重辟”，开端制止中国出版的理学、音韵、诗文、经籍、史集、天文、地理、政典、小说等册本。这是朝鲜人在文明上不再凭借于中国的心态表示。

暮秋落叶后，周琅就南下了，不是为了窝冬，不然他不会去南京，而是直接去广州了。

之以是中国、朝鲜、日本都制止上帝教传播，主如果担忧百姓跟内部权势勾搭，朝鲜给教徒扣的帽子是，“无君灭伦”、“招寇卖国”，日本也差未几。

越南因为战乱，跟之前日本上帝教在战国期间能生长出几十万上百万人一样，也传播的很遍及，并且当局有力禁止。厥后阮氏一统越南以后，也开端效仿中国、日本、朝鲜等国，制止上帝教传播。

至于承认周琅政权的合法职位，俄国人没提，周琅也不在乎，承认合法职位，常常被西方人作为政治兵器来用，可中国传统的合法性，起码在中国并不是如此，最早的合法职位，是通过周天子的册封；陈胜吴广叛逆以后，就“贵爵将相宁有种乎”了，今后统治的合法性开端受命于天，以是祭天祭祖的即位典礼文人们才那么看重。中原王朝通过祭奠六合获得合法性，而周边小国，则以中国的金册册封作为合法性来源。这就是传统的宗藩体系，是东方的交际文明。

朝鲜使臣接着宣读贺表，用的是标准的北京官话。贺表的内容，除了肉麻的奖饰周琅摈除胡虏以外，就是表达朝鲜对大周的恭敬，通过“臣玜（朝鲜国王李玜）拜首”等字眼来表达。

以是这个汗青在朝鲜汗青中很首要，朝鲜人将其称作“英正期间”，乃至有朝鲜的文艺答复期间之说。

就在英祖晚期，西方上帝教开端传入朝鲜，因为朝鲜制止洋人进入。上帝教就以中国为跳板，通过调派跟朝鲜人长相分歧的华人进入朝鲜布道的体例，去传播上帝教的思惟。来到中国的朝鲜人，也有通过在中国受洗的体例入教。比如朝鲜使者李承薰在北京上帝教南堂领洗为上帝教徒，教名伯多禄（彼得）。

回到南京，是为了展开政治改革，同时访问各国使臣也要在这里停止。

史称“辛酉邪狱”。

尼古拉并没有表示对周琅政权的承认，他只是但愿保持他们跟清朝的旧有贸易干系，不但愿中国的政局窜改影响到贸易来往，这一点周琅给了他们包管，持续答应贸易存在，包含将来大周一统中国，也不会断绝贸易。