第八百一十六节 向贫富分化说不（2）[第3页/共3页]

北欧通过各种公道的职业培训，让每小我都具有处置本身喜好的职业的技术，如果不喜好还能够持续其他职业培训，直到找到本身喜好的事情。通过这类体例，用了一代人时候，北欧窜改了这类环境，他们的女性事情比例都达到了八成之多，比绝大多数国度都高。

这些精英建立的构造，大多数也并不筹算反动，他们只是想通过构和的体例改良工人报酬，进步事情，改良事情前提。

以是即便不事情也能够活下去，但是品德是怒斥这类行动的，你一个年青人不去事情，整天赖在家里，即便你父母养得起，但也会被人说闲话，当统统人都在说你懒得时候，年青人也就不敢待在家中了。

三思以后，他决定将陈芝廷请返来。

在这类实际压力下，东亚文明中开端出世各种夸大勤奋的文明，将“勤奋”上升到了品德高度。

西方学者从宗教文明上论证这类征象，他们以为西方上帝教和新教是两种分歧的文明，寻求的代价观不一样，上帝教寻求的是闲暇最大化，新教寻求的是收益最大化。

这类环境厥后也碰到了应战，那就是大量移民涌入以后，当移民发明他们不消尽力事情融入北欧社会，只要拿北欧的社会福利就能度日，这就变成用北欧人的税金养本国移民，而这些没有事情、时候很多、文明不通的移民挑选多生孩子，孩子越多补助越高，形成了大量的社会题目。

西方学者通过研讨一些非洲国度，东南亚的热带国度后发明。有的外资公司，为了让本地人增加事情时候，进步了小时人为支出，但获得的成果让人不成思议，因为本地人不是增加了事情时候来挣更多的钱，而是减少了事情时候，他们挣够了糊口费以后，就不在事情了，小时人为晋升，让他们能够用更少的时候赚到更多的事情。

这已经是1901年代了，各种经济学实际已经呈现，老马的本钱论都发行几十年了。

一样，中国人即便再寻求勤奋，一旦不事情也能够活的很好的时候，也就没野生作了，他们喜好储备是因为对将来充满不肯定，一旦国度能保障他们的将来，勤文明也就没有了。