第447章 关于世界的阐述[第1页/共3页]

七大洲：亚洲：东亚、北亚、东南亚、南亚、中亚、西亚；欧洲：西欧、北欧、中欧、东欧、南欧；北美洲，南美洲，非洲：北非、西非、中非、南非、东非、东北非洲（非洲之角）、西北非洲；南极洲；大洋洲。

而在我们可观察宇宙内，是存在天文数字量级的这类小天下的！

天下也可解释由可感知的、不成感知的客观存在的总和以及用于描述客观存在及其相互干系的观点总和，客观存在是不以人或其他物意志转移而存在的。天下由观点天下和物质天下构成，观点天下包含统统生命对客观天下的认知以及为记录认知而存在的事物的总和。

梵语loka-dha^tu，巴利语同。音译路迦驮睹，意谓可破坏之处所，略称界。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。立即候上有畴昔、将来之迁流，空间上有东南西北、高低十方等定位场合之意。亦指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上面所述，可知天下原指三界之有为天下；然大乘佛教亦指莲华藏天下（华严宗所说佛之境地）、弥陀净土等，即包含超出相对天下之绝对天下、有为天下。

当然，茫茫宇宙中，与人类普通无二的生物群体，也是有的。毕竟浩大星海，有无尽能够。

4.现在普通利用的“天下”一词，则专指地球而言。

全天下（地球）的地理地区分别为七大洲、四大洋。

一佛实施教养之范围（即一佛土），或为一天下，或一三千大千天下，或为更泛博之天下。‘天下’一语本与‘人间’同义，包含有情人间、器人间，然普通惯指器人间（江山大地）而言。

2.地球大要能够用一张天下舆图来描述，至于人类瞻望或设想的天下，详见未来天下和假造天下。

以上所陈述的也只是以我们这个地球为底本的小天下罢了。

中文中，所利用的天下一词，来源于佛经，并非当代名词，追溯其泉源乃出于佛教。天下一词，“世”为时候，“界”为空间，涵盖了时候空间不成分开的事理。这正合适了爱因斯坦的相对论，中国当代描述大千天下则多用“天下”一词，并无天下。盖因天下乃佛教名词，现在被遍及采取，但该当体味这个名词的来源。据楞严经卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时候上有畴昔、将来之迁流，空间有东西南北、高低十方等定位场合之意。佛教中的天下一词，非仅仅指地球而指全部宇宙，现在普通利用的“天下”，专指地球而言。也为多元化综合一体，并较大覆盖面积而阐述，更广的定义则指全宇宙。

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别的，住于一天下中之有情众生，可分为天国、饿鬼、牲口、阿修罗、人、天等六道之别。此中，前五道所住之天下，称为欲界；而天道当中，有色天所住之天下，称为色界；无色天所住之天下，称为无色界。然于大乘诸经论中，则载有诸佛净土存在于上述三界以外之说。如摩诃止观卷五上载，于六道以外另立声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣，总称十界，此十界各有其所居之国土。又如华严五教章卷三根据华严经而举出十佛境地之所依为国土海、天下海二种。即：①国土海：十佛自体之所居，为不成说圆融安闲之依报。②天下海：舍那十身摄化之处，又分为莲华藏寂静天下海、十重天下海、无量杂类天下海三类。