第四十七章 宗教？[第2页/共2页]

通过这些题目的研讨，孙瑞祥堆集了很多经历经验，乃至是出版立作，独一可惜的是，他到目前为止尚未有机遇停止一番实际，考证本身设法，让他引觉得憾。

为甚么是君王？起首佛教和玄门两样宗教都是相对平和的宗教，没有新月教，十字教具有排他性，本身要么没有神祗的观点，要么是多神教，不会鼓吹神权高于王权的思惟，是以对封建统治者而言是一样极好的东西，导致了不管甚么时候，只要两大宗教能够奉迎统治阶层，被立为国教，哪怕再如何不堪瞬便能够生长起来。

如果统计下夜兔国境内着名的洞天福地内寺庙和道观的数量和范围，很轻易发明二者的差异。

“所谓科学神教，是科学技术至高的意义，也暗合当今之世，人类的科学技术引领天下生长的近况，比较轻易让人接管。”

对于一个无神天下的羽士而言，孙瑞祥的成绩算得上前无前人后无来者，称得上是玄门史上一大里程碑。

而纵观汗青，跟着朝代更替，常常会呈现佛道此消彼长的环境，偶然候是尊道，偶然候是禁道，两边你来我往，争斗不休，而在此中起到决定性感化的，首要源自君王的偏好导致的上行下效。

“如果只是内部或许还好，可惜颠末我们调查，在风波中有其他国度试图操纵这类融会抵触兴风作浪，为本身办事，那么就不得不防了。”

孙瑞祥因而开端解释宗教跟文明战役的关联，遵循他的说法，宗教是文明战役的一大有力兵器，它不像媒体，偶然会被人视作是当局的喉舌；又不像小我艺术家，势单力薄，足以影响天下亦或是期间的大师少之又少；另有些新文明范畴“lovelive神教”“多炮塔神教”“咸党”“广场舞神教”看上去具有必然影响力，绝非支流文明，影响范围实际有限；更不说近当代由诸多思惟家提出的“民族主义”“国度主义”的近似宗教观点的实际，看上去不错，但是操纵起来难，常常是在某些特别环境下传播开的。

“听参谋先生的意义...这个重担筹算交给我？”孙瑞祥眼睛微微张大，随即而来是心中的狂喜，他拍拍胸脯，“贫道从小在道观中长大，见证了几十年来玄门的兴衰，也做了苦心研讨，试图找到此中的关头，对于措置这类事情，也算小故意得。”