第十八章 有关“赵武”的历史之谜(上)[第2页/共2页]

甜睡畴昔的赵武不晓得，其实在他本来的时空里，人们也对这段期间的汗青也感到非常迷惑。他们目光的核心都集合在一个非常奇特的年份上――公元前476年。

以上两派“口水党”所提出的观点，都仿佛都必然事理，但他们也都没有证据。此中，第一派观点是：偶合。第二拍观点是：被删了……因为这两派观点难以令人佩服，因而，就呈现了第三家数，他们只是诚恳跟人拆台，以是这一派口水党被称之为“拆台派”。

因而，“汗青”反过来证明儒心机论的精确性；因而，“汗青”成了我们现在看到的征象；因而，不止春秋期间有技术断层，在儒生的笔下，中国“汗青”到处是分歧科技树的科技断层……

“人文派”以为：我们现在看到的汗青都是厥后的儒生们窜改的，儒学实际以为，汗青上统统的成绩都是儒家“武功武功”的成果，此中没有任何技术进步、出产力进步的成分。在他们倡导这一实际的同时，如果实在的汗青与他们的实际有差异，他们就按本身的实际编削汗青，去除了统统分歧适他们志愿的内容。

更加奇特的是：稍后不久，这些技术中，此中一些技术又俄然消逝，仿佛向来没呈现过，厥后乃至都未曾被人提起，端赖了考古发掘当代人才晓得它们曾在春秋呈现过――比如前述的、采取当代孵化技术的专业养殖技术：“鸭城”、“鸡陂”技术。

它的出世、生长、逐步成熟的过程，到那里去了？

关于这件事，持另一观点的口水党人称“人文派”，他们以为：这些新技术都呈现在晋国四周，申明晋国能称霸春秋两百年不是无缘无端的，这统统成绩只是更加证明了一个简朴真谛――科技是第一出产力。

这些技术是如何来的，它是嫁接的吗？是移植的吗？

多年今后，人们对春秋这一技术奔腾的启事多有争辩。

反应过来的赵武顿时又说：“鎏锡――铜锡铅分开了，这不恰好，我们能够把两种色彩都鎏在甲上，这不是以甲为画布，你能够涂上肆意的图案吗……好啦，今后铁甲就鎏锡，给铁甲片上镀一层锡，既防锈又标致。”