第77章 我国封建社会初期～战国时代45[第1页/共2页]

原文：

释义：

诸子百家散文（37）

10、《韩非子》

1、弥子瑕：春秋时卫灵公的嬖（bi必音）臣。

春秋卫灵公时，弥子瑕获得国君的宠任，用心一意办事于卫国。一日有一个侏儒（矮小的人）拜见灵公，说：“我的梦有应验了。”

公问：“是甚么梦？”

《滥竽充数》是申明七术中的第四项——“一听责下”的事例之一。“一听责下”，就是说国君应全面地听言，使臣下各负专职，不得相互推委。

这一故事申明人们行事，不能墨守陈规，疏忽实际。因为笼统的事理是从实际事物中产生的，以是能处理实际题目。

9）《度足》

在集市上他已经拿到了鞋，却说：“我健忘拿底样了。” 返归去拿底样。再回到集市时，已经闭市了，因而没有买到鞋。

如果死守教条，离开实际，如郑人之“宁信度，无自傲”，则是忘了本原的事物，必将形成“遂不得履”的笑话。

7）《侏儒梦灶》

韩非的首要着作：

宣王身后湣王继位，喜好一个个吹来听，南郭先生吓得逃脱了。

侏儒答道：“梦见灶了，是为了拜见您啊。”

注释：

韩非的首要着作：

5、当：借作“挡”，掩蔽。

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齐宣王指令人吹竽（乐器），必须有三百人（构成乐队）。有一南郭先生被请为王吹竽，宣王得知后很欢畅，发给南郭先生的薪俸，与其他几百人相称。

卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公告，曰：“臣之梦践矣。” 公曰：“何梦？”对曰：“梦见灶，为见公也。” 公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶！”对曰：“夫日，兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能壅也。故将见人主者，梦见日。夫灶，一人炀焉，则先人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！”

是以要见到君主您，应当梦到太阳。但是当一小我在灶口烤火，前面的人就见不到火光了。

释义：

有人说：“为甚么不消脚去试穿鞋呢？” 他答复道：“我甘愿信赖鞋的底样，而不信赖本身的脚。”

6、壅（yong拥音）：蔽。

2、齐宣王：名辟疆（同“强”），威王的儿子。

7、宁：宁肯，甘愿。

——《韩非子?内储说上》

原文：

有一郑国人将要去买鞋，事前录下他脚的底样，把量好的底样放在他的坐位上。等往集市上去的时候，却健忘了拿底样。

1、滥：失实。竽（yu于新）：笙类乐器，有36个簧。充数：充数，比方没有本领的人充作有本领的。

原文：

郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自傲也。”

3、梦践：犹言“梦有了应验”。

译文（参考）：

8、炀君：犹言“蔽君”。按：“炀”本无“蔽”的意义，这是从“炀灶蔽光”转化出来的。

注释：

5、廪（lin凛音）食：旧指官府发给的粮米，即薪俸。