第72章 我国封建社会初期～战国时代40[第2页/共2页]

韩非的首要着作：

译文（参考）：

昔者吴起教楚悼王以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上偪主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍设告坐之道，燔诗书而明法律，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。营私行之，主以尊安，国以强大。八年而薨，商君车裂于秦。楚不消吴起而削乱，秦行商君法而强大，二子之言也已当矣，但是枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则神通之士安能蒙二子之危也而明己之神通哉？此世所乱无霸王也。

但是神通之士以是未被殛毙，只是因为还没进献促进帝王奇迹的神通罢了。国君要用神通，则大臣就不得私行断案，摆布近臣就不敢卖权；

武王又觉得卞和棍骗了他，判处卞和刖刑，斩断了他的右脚。武王身后，文王继位，卞和抱着璞玉在楚山下大哭，哭了三天三夜，泪哭干了眼里流出了血。

国君不能背逆大臣之意，不顾公众的非议，伶仃符合神通之言。神通之士已死，神通必定不被论定（赏识）。

——《韩非子》

昔日吴起助楚悼王在楚国实施法治，说：“大臣的权力太大，受封邑的人太多；如果如许，上逼主而下虐民，是贫国弱兵之道。不如规定被封邑人享用爵禄到三代子孙为止，以后收回，并减少百官的奉禄，辞退不急用的闲冗官员，以扶养颠末提拔和练习的兵士。” 法治实施了一年悼王就死了，吴起在楚国被截其肢体。

文王让治美女管理这块璞，获得了一块宝玉。便将这块玉定名为“和氏之璧”。

商君（商鞅）助秦孝公变法图强，实施每十户相互伺察，若一家有了奸，九家可共同告奸（揭露），若不告奸，十家连坐（同罪）；烧毁儒家的《诗》、《书》等教本，明法律；堵塞私门拜托（贿赂、走后门），赏有功于公家的人；制止不守本业而游散求官的人，荣贵耕、战的人。

官实施法治，则游民趋势于农耕，而游士就要冒上阵争战的伤害。神通成为给群臣和士民共同带来伤害（灾害）的东西。

3）《和氏》—1