第133章 我国封建社会～秦汉时期45[第1页/共2页]

王充（27年——约97年），字仲任，东汉会稽上虞（今浙江上虞县）人。我国汗青上杰出的思惟家。

夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室当中，如有所害怕，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精力；害怕存想，同一实也。

但是王充生在科学不发财的汉朝，究竟不能不受期间的限定。他在《订鬼篇》的后一部分辩：“凡人间所谓妖祥，所谓鬼神者，皆太阳之气，气候也，天能生人之体，故能像人之容。” 这当然是弊端的。

王充的首要着作——《论衡》是中国当代哲学划期间的着作，它细说微论，解释世俗之疑，辨明是非之理，以“实”为按照，疾虚妄之言。

2、反对科学的无神论思惟。表现在他的无鬼论，提出了唯物主义的形知观，明白必定了物质第一性、精力第二性的原则，并为其无鬼论奠定了坚固的根本。

凡六合之间，有鬼，非人死精力为之也，皆人思念存想之而至也。致之何由？因为疾病。人病则恐忧，恐忧见鬼出。凡人不病则不害怕。故抱病寝衽害怕鬼至。害怕则存想。存想则目虚见。

后罢免家居，闭户着书，用三十年精力写成《论衡》共三十卷，八十五篇（第四十四篇《招致》篇缺，实存八十四篇），暮年又写成《性书》十六篇。

当时的知识分子，多数尽力适应，统治者所倡导的文明政策。都把经学思惟带进创作中去，是以写不出大胆的和富有实在豪情的作品。

《论衡》的根基思惟包含：

释义：

原文：

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病者困剧，身材痛，则谓鬼持箠杖欧击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其傍，病痛惊骇，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，一定有实在也。

前人科学鬼神。在那样的社会环境里，王充举出各种来由，论证妖平和鬼神之类并非实有，这类精力是值得敬佩的。

他出身于社会职位低下的“细族孤门”，小时候死了父亲，厥后到洛阳肄业，喜好博识地阅览各家的着作，不正视所谓章句之学。

可分为两个期间，前一个期间是西汉末年和东汉初期，代表作家有刘向、杨雄和班固；后一个期间是东汉和帝今后，代表作家有张衡、蔡邕和赵壹等。

4、汗青观。以为国度的治乱、朝代的兴衰是不以小我的意志为转移的，而有其内涵的客观规律；《论衡》不但对儒家思惟停止了锋利而狠恶的抨击，还攻讦地接收了先秦以来各家各派的思惟，特别是道家黄老学派的思惟。

前一个期间产生了一名杰出的思惟家王充。

王充的首要着作：

《订鬼》—1

1、唯物主义的元气天然论。以“元气”天然论为兵器，否定了六合生人、派生万物的神学目标论和造物者的存在，对峙了以天然的启事申明天然的唯物主义观点。

这篇文章节选自《论衡?订鬼篇》。“订”是“批评”的意义。原文较长，这里节选的是开首一部分。

前一个期间的作家的思惟和统治者所倡导的经学有密切干系，西汉末叶的元帝不要“王霸杂用”的儒学，而用“纯儒”，古文经学的权势开端起来和今文经学抗争，东汉光武帝刘秀“宣布图识于天下”，使经学涂上了更奥秘的科学色采。