第12章 我国古代神话（1）[第2页/共3页]

神话，是写“神”的故事，它以神或“拟人”来代表各种天然力，报告它们超天然或超人类的行动。神话不大重视于人物的脾气描述，对于背景的描画也不敷正视。它所重视的只是“神”的怪诞事件的陈述。

神话是宗教的抽芽，美术之由起，小说的渊源。神话演进以后，就成为写神性的人或当代豪杰的故事传说。

今后，夸父的故事被口口相传，他的名字成为了英勇和坚固的意味。人们信赖，只要怀揣着果断的信心，就没有没法超越的困难。

原文及注释：发鸠（山名，在山西宗子县西）之山，其上多柘木（桑树的一种），有鸟焉（语助词）：其状如乌（乌鸦），文首（头上有斑纹），白喙（鸟嘴），赤足，名曰“精卫”（鸟名，俗呼帝女雀），其鸣自詨（呼、叫之意）。是炎帝（神农氏、太阳神）之少女（小女儿），名曰女娃。女娃游于东海，溺（被水淹没而死）而不返。故为精卫，常衘西山之木石，以堙（填塞）于东海。

夸父的身躯虽已倒下，但他的精力却永久长存。他的勇气和决计鼓励着无数厥后者，他们秉承着夸父的信心，持续追逐着本身的胡想。

这则故事充分反应了我国当代群众，对于征服天然的激烈欲望，和酷爱群众的仁慈之心。

2、夸父每日

尧乃使羿诛（杀死）凿齿于畴华（南边水泽名）之野，杀九婴于凶水（北方水名）之上，缴（一种系在箭上的生丝绳，射鸟用。）大风于青邱（南边水泽名。）之泽，上射旬日而下杀猰貐，断（斩）修蛇于洞庭（洞庭湖），擒封豯于桑林（在中原地区，其地多桑，传说商汤曾在这里求过雨。）。万民皆喜，置（设置，这里作推戴解）尧觉得天子（群众推戴尧做帝王）。

神话是人类老练期间的产品，是当代群众对于天然征象的变幻，所产生的一种天真的解释和斑斓的设想。

后羿完成了射日、除害的豪举后，名声大振。他成为了人们心中的豪杰，各地的人们纷繁前来拜见他，寻求他的庇护。

神话与科学分歧。科学只是一种悲观的屈就、依靠或回避；而神话则富有主动的、战役的、浪漫主义精力。

原文及注释：逮至（比及）尧之时，旬日并出，焦禾稼，杀草木（因旬日并出，晒枯了庄稼，晒死了草木），而民无所食。猰貐（一种凶悍的怪兽，行走迅捷，叫声像婴儿哭泣，能吃人。）、凿齿（一种怪兽，牙齿长三尺，形状像一把凿子，直露鄙人巴内里，且能应用戈矛等兵器。）、九婴（是一种长着九个脑袋的水火怪物，能够喷水和吐火。）、大风（一种凶悍的大鸟，两翼鼓风能好人屋舍。）、封豯（大野猪）、修蛇（长大的蟒蛇，吞象三年以后分泌出它的骨头。），皆为民害。

《山海经·海内经》里也有一则“后羿射日”：

而那片由夸父拐杖化成的邓林，也成为了人们的庇护所。林子里鸟语花香，朝气勃勃，见证着一代又一代人的生长。

——《山海经·外洋北经》

但是，后羿并没有是以而高傲骄傲。他深知本身的任务严峻，必须持续保护人间的安宁。

终究，在浩繁鸟儿的共同尽力下，东海被胜利填平。曾经波澜澎湃的海面现在变成了一片肥饶的地盘，万物繁华发展。精卫的对峙和尽力获得了回报，她也成为了人们心中的豪杰。