第121章 我国封建社会～秦汉时期33[第1页/共3页]

《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相来往。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几天行矣。

太行山以西盛产木料、竹子、谷（落叶亚乔木，树皮可造纸）、纑（山中野麻，能够织布）、旄（旄牛尾，可做旗号上的装潢）、玉石；

文章开端起首否定了老子“至治”的胡想，然后逐层论证货殖的首要性。论证中先概括提出群众对糊口的要求愈来愈高，必须因势利导，满足群众的欲望。

《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。” 财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则大族。贫富之道，莫之夺予，而巧者不足，拙者不敷。故太公望封于营丘，地泻卤，群众寡，因而太公劝其女功，极技能，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。厥后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于各国之君。是以齐强大至于威、宣也。

以上这些都是中国群众所爱好（需求）的，民风是衣食住行生老病死的风俗传统。所需求的物品都要农夫来耕作，开辟山泽资本的人来开辟，工人来制造，贩子来相同（互换）？

《老子》上说：“最好的国度管理，是邻国之间，鸡狗之声相闻（听获得），群众各自丰衣足食，安居乐业，一向到老死都不相来往。”

文末提到“人富而仁义附焉”；“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。” 这些观点，是有当期间范围的，应予阐发攻讦。

这篇文章节选自《史记》的《货殖传记》。文章阐述了出产、买卖，不竭增加社会财产的首要性。

资财贫乏会使山上的各种矿物得不到开辟。以上四种人，掌控着群众衣食的来源。源大则敷裕，源小则完善。上能使国度强大，下能使家庭敷裕。

此处物贱，求彼贵处卖之；此处物贵，求彼贱处买之，大家处置大家善于的停业，去做乐于做的事情，就像水流而下，日夜不休，不招而自来，不求而自有人着力。这莫非不是合适事理，天然生长的应验吗？

《周书》上说：“如果农夫不出产（农作物），则食品会贫乏；如果工人不出产（产业产品），则很多事情会作不成；如果贩子不出售商品，则食、事，财这三宝会断绝；如果开矿的人不开采各种矿物，则资财会减少。”

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐，蛮夷益甚。谚曰：“令媛之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。” 夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

司马迁的首要着作：

这些莫非有政治教令征发群众使他们约期会合吗？实在大家都会阐扬本身的才干，竭尽本身的才气（去处置各项事情），便会获得（满足）所需求东西。