第两百零六章真来旅游的？[第1页/共2页]

秦桧饶有兴趣的检察了《阁逻凤出行图》，窟形为仿厅堂修建，厅堂中心的双龙头椅，盘坐着南诏王阁逻凤，头戴高冠，右边结跏跌坐着王弟阁陂和尚，摆布簇拥着披皋比衣、插猫牛尾的军人战将，筋肉暴起，装束紧牢，大鼻子，宽嘴唇，再配上圆圆的脸，形象具有光鲜的民族特性。王座两旁雉□双举，旗号飞舞，表示了南诏王出行在此坐朝的场面。

此通道是从古印度解缆，路过缅甸而传入，这条通道是对云南影响最大的佛教，开启传入的时候最早，时候最长。

不过在寺庙当中，礼佛的过程里，包含祭拜大理国先帝的过程，他都显得非常的恭敬，并且还不紧不慢，在段正严，另有包含高顺贞在内的，大理国统统高官的伴随下，这一天过得非常的安逸。

佛教最后传入云南，是颠末以下路子：天竺道，吐蕃道，蜀道，黔中道，交趾道。此中的天竺道和吐蕃道是由内部传入云南，蜀道，黔中道，交趾道是属于本地通道。

从这一座寺庙的庙门来看，真的就只不过是一座浅显的寺庙，当然在大理国这个位置，最大的一座寺庙，已经能够算作是大寺庙。

秦桧这一次就只是过来看看洱海，感觉风景真的是不错，不过如果在后代，能够约泡也不错。

他的来由也非常的合法，那就是在天龙寺当中，供奉着大理国历代的国主，他作为大宋使者来到大理，负担着大宋和大理国之间亲善友爱的任务。

比及了第三天、第四天，秦桧的行动就显得更加的奇特，他开端接连不竭的，拜访羊苴咩城四周的各大寺庙，就像是对佛教俄然产生了极其稠密的兴趣普通，就是不去城内。

但是没想到的是，秦桧第二天还是没有跟着世人回到羊苴咩城，而是要求前去瞻仰本地的剑川石窟，并且说本身对这个闻名已久，很感兴趣。

中国的南边宗教，最早是从印度颠末云南，面向四川、长江流域传播的，云南就像一条纽带连接着印度和中国长江流域的佛教传播。

此中有很多栩栩如生的宗教人物，如观音、阿难、迦叶、文殊、普贤、八大名王、多闻天王、增加天王等等。

蜀道，黔中道，交趾道，是把本地的佛教转头传到了云南，如许就实现了双向的互动交换。蜀道固然把本地的显教传到了云南，并产生了必然的影响，但是在云南泛博地区，影响最大的仍然是密教。

如诗云“叶榆（大理）三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟”、“伽蓝殿阁三千堂，般若宫室八百处”，都是当代大理佛教昌隆的写照。

大理地处故国西南边疆，因为遭到了周边统统地区，佛教传播的影响，以是佛教流行，自古就有妙香佛国之称。

石钟寺有一个雕像让秦桧有些脸红，那一幅雕镂并非是一小我相，上面是一副莲台，上雕一锥状物，中心凿一深槽，深槽两侧有一道道打凿的陈迹，似女性生殖器，段正严有些难堪的为他先容，这是本地的妇女，为求子嗣而膜拜的工具，官方称“阿央白”。

剑川石窟位于剑川石宝山中，始凿于南诏期间，石窟漫衍在石钟寺、沙登箐、狮子关三个地点，共十七窟，造像一百三十九躯。石窟的内容分为佛教题材，和世俗题材两类。

早在公元八世纪前后，就与印度、西藏、四川有文明交换，南诏中期，佛教已在洱海地区流行，印度和尚到大理传播佛教也有记录，此中有一名非常闻名的印度和尚赞陀崛多，即深受南诏王丰佑正视，被丰佑尊为“国师”。