修真资料（2）[第6页/共9页]

有的斋戒沐浴只消在实施符咒术之前或之时停止便可，有的则要在实施符咒术的几天前就要开端停止。《抱朴子?登涉》就记录了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆抢先斋洁七日，不经肮脏，带升山符出门，作周身三五法。”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也很多，这些经文中明白规定“不得不洗手漱口便实施符咒”如此。

教路、十断吾师有路行，自从教员断过后，人来有路，统统邪师邪法鬼无门，如有青脸红面人来使法，踏在天罗地网不容情，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君吃紧如律令。

这类以手指平空虚写虚画之符的典范是治鲠符。

如有巫师邪教来使法，天雷一响霹你身，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君吃紧如律令

2、画符质料

品德涵养的吵嘴对施用符咒是否灵验具有不成忽视的感化。一些玄门典范中常常夸大实施符咒者要“气清心正”，叫亍善积善”，只要如此，施用的符咒才气灵验。不然，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这类人于死地。反之，符咒难犯操行端方之人。《承平广记》和《拍案诧异》各有一段故事旨在申明这些事理。《承平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕对之无所觉。斯须，胡僧俄然后自倒，若为所击，便不复苏矣。

第二节符的制作及施用符咒的普通原则

画符的质料普通都有规定；画符必然要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之以是多用朱砂，在于前人觉得朱砂有镇邪感化。符的载体用桃木板最多，因为当代多觉得桃木有极强的摈除魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。别的，布、绢丝的利用也很遍及。

请唐三藏，南海岸上请观音，吃紧如律令。

《阅微草堂条记》中说：“从弟东白宅在村西井畔后……此中有屋数间，夜中辄有叩门声，虽无他故，而居者恒病不安。一日门旁墙圮出一木人作张手叩门状，上有符篆，乃知工匠有隙于仆人作是镇厌也”。

南海岸上一匹草，日夜青青不见老，王母蟠桃来解退，各式邪法都解了。一解黄义端公、二解南海万法、三解百艺法、四解三师法、五解铁

吾在此处划井格，吾在此处划井格，划在吾底万丈坑，倘如有邪师妖邪术，反手踏在坑井存，踏在楠里不容情，统统魑魅魍魉化风尘，谨请

正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步。