第七章 妓馆存废争议[第1页/共3页]

在辜鸿铭的笔下,妓.女都倒成为一种崇高巨大的职业了,他还考据出:在外洋,汗青上流行一种妓.女发源于宗教的说法,在大多数宗教祭奠活动中,有很多靠某种宗教礼节来献祭的性活动。比方建立于公元前3000年的巴比伦王国就呈现了妓.女,在汉摩拉比王当政时,神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外,另有很多很受人尊敬的女祭司,她们凡是来自有钱的家庭;别的,另有居于“神”与“祷告者”之间办事的“圣职妓.女”,她们的支出仿佛是神殿首要的经济来源。公元前五世纪希腊的汗青学家希罗多德曾描述巴比伦神殿里的妓.女说:“每一个本地的妇女在平生中有一次必须去神殿里,坐在那边,将她的身材交给一个陌生的男人,直到有一个男人将银币投在她的裙上,将她带出与他同卧,不然她不准回家,女人没有挑选的权力,她必然要和第一个投给她钱的男人一同去。当她和他共卧,尽到了她对女神的职责后,她便能够回家。”以是,当时做妓.女并不感到热诚。西方的国营妓.院始于雅典的大政治鼎新家梭伦,他决定开设国营妓.院还遭到大众的歌颂,说这满足了很多青年男人的需求;并庇护了良家妇女,使她们出门时免受一些丁壮男人的追逐。

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北大传授辜鸿铭第一个跳出来反对,在报纸上颁发一篇很有深度的文章,说:“妓.女这行当,在中国春秋时就有,管仲设女闾七百,用嫖资抽税来弥补军费,以是该行业都拜管仲为祖师爷。才女薛涛小时候有诗句‘枝迎南北鸟,叶送来往风’,被当作了妓.院门口的春联。可见这是件能够张扬的事。元朝妓.女,多和卖艺的分不开,二者职业有交叉堆叠。元朝的宫廷教坊设在现在的北京东城一带,明朝时叫黄华坊。女人们就教员学艺便利。厥后正德天子把全部艺术机构一锅端搬到宫里,那就成了名副实在的红灯区。到清朝,闲杂行业一概轰出城,这才重心转移到宣武门外八大胡同。也就是说,纵观中国汗青,从古至今,向来没有哪个朝代以为妓.女不法,朝廷向来将妓.女置于合法运营的青.楼之上,标准办理,进步了妓.女的文明程度,也给中国优良的传统文明添上了浓墨重彩的一笔,二来也给国度增加了很多税收。可见,妓.女之与社会,并非如大水猛兽,既非盗窃,又非掳掠,充其量只不过为淫,‘万恶淫为首’,罪恶要归也只能归在淫的男人身上,于妓.女何干?并且如果妓.女的身份得不到社会的承认,她们的日子就不好过,不得不以一种老鼠的姿势糊口,低调并且阴暗,昼伏夜出,抑或打着个合法的幌子,像《济公》中的九世妓.女,门口挂个卖豆腐的门帘,门内做着啊啊啊啊的活动。”

章太炎则通过调查研讨,写了一篇文章,说妓馆处理很多人的失业题目。上海的十里洋场,周遭二三里地以内,前后开张了几百家妓.院。妓.女的来源,主如果江浙两省的贫苦人家因天灾**有力了偿债务等启事,把稍有姿色的女儿卖入妓.院,当时妓.院的行话叫做“讨人”。那些姿色稍差、“层次”稍低或不肯意卖身当妓.女的,则到妓.院去当女仆人,赚几个人为,当时的行话叫作“小大姐儿”,简称“大姐儿”。在妓.院里,大姐儿尽管清算房间和欢迎嫖.客,也就是供应茶水、果点,普通不接客也不卖身,支出和糊口程度比在普通人产业“娘姨”要稍高一些。至于妓.院中的龟奴、轿夫等打杂职员,则首要来自苏北扬州一带。总人数已经达到了十多万。而保存青.楼有几个显而易见的好处: