第11章 人类心中潜藏的魔鬼――神经质(6)[第2页/共2页]

这位白幽先生曾对白隐禅师说：“我在20岁时，身材也曾多病。比您的病还要严峻十倍以上，乃至天下良医均感无能为力。虽经多方求治，仍无可救之术。”

痛苦也是如许。只要不是麻痹或落空知觉，不管是聪明、善感的人或是平淡凡俗之辈，当判定出其心机方面或心机方面存在的痛苦时，都能自发地对其有所适应。只要不把这类痛苦投影在他思惟熟谙的“镜子”上，也就不能对它停止评价，也只是仅仅把它叫做痛苦罢了。

日本的白隐禅师[白隐（1685-1768），日本江户年代中期临济宗之僧。讳慧鹤、别号鹄林、勅封神机独妙禅师、正宗国师。他承嗣正受白叟之法，享保二年曾在故里的松隐寺方丈。翌年入妙心寺。后因嫌弃名利，游历诸国，布施佛教，兼授健身长生之道。遂使临济禅之正宗得以极大的答复。成为日本当时佛教流派中最大、独立性最强的宗派。今后，该流派首要分化为天龙寺派、相国寺派等15个家数。此中，兴圣寺有9个寺院，国泰寺有35个，佛通寺有51个，而妙心寺则有3434个，占临济宗的过半数。故该僧被称为临济禅宗答复之祖。前后著有《槐安国语》7卷、《夜船闲话》《远罗天釜》等。——编译注

所谓“普通心态合于道”中的“普通心态”，可简朴了解为平常糊口中应有的原始状况，“道”就是客观实际的规律。

只要能保持这类原有状况，便能够不必多虑，能忍耐着这类惊骇不安便能够。也就是说，能达到定时去上班的状况便能够了。

但是，究竟甚么叫痛苦呢？解释清楚并不轻易。简朴地说，所谓痛苦，即作为一个笼统的观点，是一个与“欢愉”相对应的词语。如同明与暗、前与后一样。如果不从这类比拟干系来看，此类词语的意义就会消逝。

]所谓的“究竟上的磨炼”过程。

惊骇就让他惊骇好了，这类惊骇也是普通心态。如果想把这类惊骇变做放心，那就有失虚假，成为自欺欺人了。