第11章 人类心中潜藏的魔鬼――神经质(6)[第1页/共2页]

这时候的痛苦，落空了主体。能够把这类环境比方为“身入深山不见山”，即当你进入痛苦当中，对于痛苦从而顺之，并不觉得然的时候，那些痛苦也就感受不到了。这类环境，就像明晓得脸上有麻子，但如果不去照镜子，统统还是任其天然，也就不会觉出有涓滴不当。

]所谓的“究竟上的磨炼”过程。

所谓疾病的痛苦到底是如何回事？疾病将会威胁我们的生命。别的，即便不致于威胁到生命，也会影响糊口质量。换句话说，正因为熟谙到它对生命和糊口的影响，人们才会担忧抱病的题目。以是，佛教说“人生是苦”，而神经质患者也常常抱怨人生是痛苦的。

看起来当时的环境就是如许，大抵已经归入不治之症。最后，求访幽居白国土里的白幽先生，先生授之以“内观法”，终究治好了他的神经质。

能够用爱因斯坦的相对论道理对这类环境加以申明。比方，人站在铁路中间看火车驶过，就能看到它们飞奔的速率，而如果坐在火车内里，却很难感遭到速率的存在。

但是，若要妄图以心智的力量去撤销惊骇、摆脱忧?，则会是以激发思惟冲突，也就不成能像禅家所谓的“安闲随缘”。连糊口中的统统都不能完整做好，如何能做到不时归道呢？

前面列举的那位在电车中沉闷不安的患者，如果他能把这类不安视作必定，统统顺其天然，就摆脱了思惟冲突，那么也就会感受这类不安的痛苦了，更不能作出甚么评价了。这时的他，才算是真正获得了“普通心态合于道”的体验。

6.神经质的痛苦有多深

日本的白隐禅师[白隐（1685-1768），日本江户年代中期临济宗之僧。讳慧鹤、别号鹄林、勅封神机独妙禅师、正宗国师。他承嗣正受白叟之法，享保二年曾在故里的松隐寺方丈。翌年入妙心寺。后因嫌弃名利，游历诸国，布施佛教，兼授健身长生之道。遂使临济禅之正宗得以极大的答复。成为日本当时佛教流派中最大、独立性最强的宗派。今后，该流派首要分化为天龙寺派、相国寺派等15个家数。此中，兴圣寺有9个寺院，国泰寺有35个，佛通寺有51个，而妙心寺则有3434个，占临济宗的过半数。故该僧被称为临济禅宗答复之祖。前后著有《槐安国语》7卷、《夜船闲话》《远罗天釜》等。——编译注

就这位患者而言，因在电车中感到不安与惊骇，至今还心慌意乱。这就是他的本来精力状况，是此时此地此人的一种普通心态。

只要能保持这类原有状况，便能够不必多虑，能忍耐着这类惊骇不安便能够。也就是说，能达到定时去上班的状况便能够了。

一样，若能对痛苦听之任之，回到其天然状况，那么不管多大的痛苦，也就感受不到了。

但是，究竟甚么叫痛苦呢？解释清楚并不轻易。简朴地说，所谓痛苦，即作为一个笼统的观点，是一个与“欢愉”相对应的词语。如同明与暗、前与后一样。如果不从这类比拟干系来看，此类词语的意义就会消逝。

由此可见，它们都是在限定前提下，表示着它原有的天然状况。如果不加苦与乐的判定，听其天然的话，也就没有谁善、谁恶，何是、何非的判定了。

这位白幽先生曾对白隐禅师说：“我在20岁时，身材也曾多病。比您的病还要严峻十倍以上，乃至天下良医均感无能为力。虽经多方求治，仍无可救之术。”