第265章 意义莫名[第2页/共3页]

这让韩佑如何写，莫非写啊啊啊，你说的对。

乐以刑杀为威，意义是说始天子也就那两下子了，喜好用酷刑和殛毙显现他很牛B。

写完后，韩佑看向了“第二题”。

韩佑再次提起笔，他俄然认识到了一个关头性的题目。

这较着是玩人一样，如何评价，如何了解？

方士也好，儒生也罢，当时候必定死了很多儒生。

但是实际上和俩方士说出乐以刑杀为威，贪于权势至如此这话，应当是没太大干系的，有没有这两个方士都是两说。

韩佑不喜好这类被别人牵着鼻子走的感受，暗骂了一声，起家交卷去了。

不过支流观点以为实在和方士没毛干系，秦始皇活埋的就是儒生。

秦始皇那是甚么小暴脾气，没的说，挖坑全埋了，还得是活埋，也就是焚书坑儒的第二阶段“坑儒”了。

乐以刑杀为威，贪于权势至如此!

人化物也者，灭天理而贫民欲者也，因而有悖逆诈伪之心，有淫反叛之事。

关于这件事也是有极大争议的，很多别史记录的是，因为这两个方士导致的坑儒，活埋的大部分是方士，另有一部分“百家”弟子，也就是“诸子”相干门人。

起首是稳固皇权统治，其次是同一思惟。

秦始皇是有功劳的，各朝各代哪个君王没污点，并且这些污点也被故意之人不竭“曲解”、点窜、传播下来，汗青就如同一个任人打扮的充气娃娃，还不是说后代人想如何改就如何改，并且儒生最善于干这类事了，从春秋笔法到断章取义，最后直接全文点窜了。

如果说焚书坑儒这件事做得对，然后一旦卷子流出，他韩佑，和他韩佑相干的统统人，都别想混了。

对啊，没错啊，咋的了，人活着不就为了在不竭满足本身的过程中破钞生命吗。

语出《礼记.乐记》，大请安思是人的内心会遭到外界事物的引诱而产生窜改，一旦呈现这类环境，人就变成了物，耗费了人道，耗费了天授予人的仁慈本质，无穷无尽的去究查小我私欲上的满足。

这是第一道题，第二道题说的是四小我，最被孔子赏识的颜回、最有政治才调的子路、军事才调很短长的冉求，以及最有钱的子贡，说这四小我为甚么被孔子看重。

此次韩佑不竖中指了，四个大字，我***！

韩佑抓着笔瞅了半天，写上一句话，大口语。

看上第一眼，韩佑气的差点想要掀桌子，这不玩人呢吗。

值得一提的是，在司马迁的《史记.儒林传记》中有一段写的是《及至秦之季世，焚诗书，坑方士》，要晓得在汉朝之前，儒生是一种很空洞的定位，此中也包含了方士，就仿佛说后代的文明人一样，作家、学者、教员之类的，都叫做文明人，儒生阿谁时候的意义也是如此。

归正大抵就是这个意义吧，然后秦始皇就晓得这件事了，很活力，让御史深切调查，最后发明与之相干的“诸生”高达四百六十多人。

儒学讲究个说…讲究个文、行、忠、信，孔后辈子中谁是这四科之首，由此来阐述。

究竟上，这就是李斯和淳于越等人之间的一场权力斗争，李斯很清楚，如果秦始皇采取了淳于越的建议，那么秦朝皇室的权力就会变得越来越大，那些在秦朝同一战役中获得庞大军功的人也是如此，而发起的淳于越等人，将会真正的摆布