第七十五章 蝗虫般的基督教[第2页/共5页]

而着首要申明的是：6组的马修带着一些门徒跑到了“法烈”来找哈度，见到马修的哈度也感到非常诧异，因为他晓得对方是明白“Koman'ne”的族人都是无神论者的。马修奉告哈度，他的任务比之前难做多了，现在的首要目标就是尽能够地在各地建立基督教会，他还用心调笑哈度，问他要不要改信上帝（哈度只信他本身），哈度苦笑着“婉拒”了。厥后马修在“法烈”东北方向的埃塞俄比亚建立了基督教会――在哈度的默许下，他在那边圈了一块地作为犹太流民的庇护地，如许也好制止他们再到处乱跑给哈度惹费事。

这对以仆从制为主的罗马帝国来讲是真正的福音：基督教义相对简朴，实在就是一句话，你信上帝，上帝就庇护你，并且是全方位的庇护。而在罗马从共和国制转成帝制后，就呈现了大仆从主兼并小仆从主的征象，并且兼并更加的狠恶，导致一个大仆从主上面的仆从越来越多，仆从的职位也越来越低下，处置经济出产的主动性也备受打击。这时候，一种全知全能的宗教对这些仆从的心机安慰感化就被凸显出来。

在与耶稣连夜扳谈后，耶稣的大弟子彼得建立了耶路撒冷基督教会，成为以色列境内基督教会的领甲士物。这时基督教会遭到罗马人和犹太人的两重毒害，彼得就安排众门徒分开耶路撒冷，乃至完整分开了犹太行省，他们各自合作，都去了其他的城邦，向住在外邦的以色列人传播耶稣基督的福音思惟。

门徒没了，不代表教义没法传播，刚好相反的是，基督教在短短50年内，就传遍了罗马帝国全境，从亚美尼亚到路西塔尼亚，从不列颠到毛里塔尼亚，从达西亚到西西里，从撒丁到塞浦路斯。成果在公元100年摆布，不但仆从信基督教，乃至兵士、工匠都开端信教，对罗马诸神的摒弃大潮逐步闪现。

成果天然不遑多论：每人能够打得过哈度，即便他不消任何的兵器。海滩上以哈度为中间，中间趟着一圈哀嚎中的好战派教徒。牧首赶快带着一群门徒跑了过来，看到此情此景就叫糟，而他身后的门徒看到这一场景当即瞠目欲裂，都号令着要审判这个轻渎上帝的罪人，这让牧首汗如雨下：你们要治他的罪，起首是要能够打得过他、抓得住他才行啊。

艾格和齐克恩如何相爱相杀，这不是哈度该管的事情。提及来艾格方向于实际阐发，齐克恩则爱功德实论证，二者实际上是相辅相成的，真不晓得为么么他们之间的冲突会那样的深。除此以外，这两族对他们汗青的了解也有很大题目，不但汗青描述上就有着多个混乱的版本，他们在对认识形状停止描述的时候也特别的恍惚。要说这两族是大智若愚也行，说他们是没有根本教诲也不为过：底层公众的存亡作息被长老会完整节制，成为包管2组尝试顺利完成的死士，而汗青如何解释完整由长老会决定，与外族有否干系驯良意也是长老会把控。

而基督教的传播体例又极其的埋没和机灵，毕竟长时候遭到毒害，他们想到了一种与罗马诸神大相径庭的传播体例：乡村包抄都会。和多神教分歧，基督教并没有一开端就从政权上层开端生长，而是走了群众线路，从葡萄莳植园、麦田、橄榄地、采石场等地对劳作的仆从停止传道，并借由他们开端向富有的、有教养的上层人士扩大。