第七章：论战[第1页/共5页]

配角退场了。红方是我们身披褐红色僧衣玉树临风风采翩翩翩翩少年幼年有为的丘莫若吉波小法师，蓝方是身着浅蓝绒衣和尚不像和尚羽士不像羽士的中年大叔。这这这，春秋差异还不是普通的大啊。估计蓝方也这么想，因为大叔正拿鼻孔瞧着劈面固然个子很高却身形薄弱的少年。

藏传佛教辩经：遵循因明学体系的逻辑推理体例，辩论佛教教义的学习课程。藏语称“村尼作巴”，意为“法相”，是藏传佛教喇嘛攻读显宗典范的必经体例。多在寺院内空旷之地、树阴下停止。最早源于赤松德赞期间大乘和尚和噶玛拉锡拉的公开辩论。辩经为西藏三大寺梵学的最大特性，辩经者由较优良和尚担负，其体例各寺分歧，首要可分为对辩和立宗辩两种情势。①对辩。藏语称“作朗”。辩者二人，此中一方发问，另一方答复，且不准反问；告一段掉队再反过来，直至一人没法问出。②立宗辩。藏语称“当贾狭”。辩者无人数限定，立宗人自主一说，待人回嘴，多坐于地上，只可答复不成反问；答辩者称达赛当堪，即“试问真意者”，不竭提出题目，偶然一人发问，偶然数人发问，被发问者无反问机遇。立宗辩过程中答辩者可大声怪叫，也可鼓掌助势，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身材等做各种挖苦对方的行动。

“那位论师曾说，如有赛过他的人，他便斩首赔罪。”他嘴角挑起一丝笑，看上去无不对劲。“你说我要他头颅何用。”

我被丢进监狱了，罪名是汉人细作。真是哭笑不得，有见过我这么明目张胆的特工么？我吃紧变更统统学过的吐火罗语辩论，说本身是大法师丘莫若吉波的朋友，你们的王和王后我明天还见过，还插手了国王犒赏的国宴呢。我对峙让他们去找丘莫若吉波，但是被关了N个小时也没人来保释我。唉，我的科学调查啊，只能在监狱里持续了。

为了让他有更多精力对付明天的论争，我早早下了课。看他临走时都还是一副苦衷重重的模样，我喊住他，举着右手，做个韩片里最典范的鼓励行动：“AZA，AZA，FIGHTING！”

我的包里放着素描本和简易东西，软尺暗号笔，小铲子等等。我先测量城墙，夯土层的厚度，城门位置，画平面图和立面图。正忙活着，俄然发明身后立着一群兵士，举着长矛对准我。我从速举高双手做缴枪不杀状。皮尺滚落，拖出长长一条线。

不过，此次的场面还真是大。能坐下的除了辩论两边外，就只要国王和王后。其他人等都得站着，将大殿挤得水泄不通。

关于“有”“无”，是魏晋期间首要思惟流派之间对峙不下的哲学课题。他的思惟是大乘“中观”，概括为“一无常，二苦，三空，四无我”。当然，他真正论争到底是甚么内容，现在已经没法晓得了。我是借他这场驰名的论争，阐述他的思惟。内里的“假有”、“有无双道，不落两边”、“非有非无”等，都是他的原话，是他关于“无”的思惟。小春用更浅显的说法将他的思惟，成小说家言。当然，现在文里的他只要13岁，还没那么体系。而艾晴关于胜负的阐述，是鉴戒老庄的道家哲学。

他想了想说：“很难一言道尽。”挠挠光脑门，“我不说有或无，而是先设‘假有’。既是‘假有’，便不再是无。有无双道，不落两边。”