第七章：论战[第1页/共5页]

为了让他有更多精力对付明天的论争，我早早下了课。看他临走时都还是一副苦衷重重的模样，我喊住他，举着右手，做个韩片里最典范的鼓励行动：“AZA，AZA，FIGHTING！”

以是当丘莫若吉波心急如焚地呈现在狱中时，他看到的是一个在艰苦环境下仍然敬业，拿着软尺在有限的范围内测量，兢兢业业地画监狱的平面图和立面图的我。

我看向丘莫若吉波，他也正转头看向我，眼里尽是清澈的湖水。我再看看天，明天的太阳太烈了，如何大朝晨就晒得人头晕。

他眼睛又开端对我放光：“艾晴，你定能知如何用汉语解意，是不是？”

藏传佛教辩经：遵循因明学体系的逻辑推理体例，辩论佛教教义的学习课程。藏语称“村尼作巴”，意为“法相”，是藏传佛教喇嘛攻读显宗典范的必经体例。多在寺院内空旷之地、树阴下停止。最早源于赤松德赞期间大乘和尚和噶玛拉锡拉的公开辩论。辩经为西藏三大寺梵学的最大特性，辩经者由较优良和尚担负，其体例各寺分歧，首要可分为对辩和立宗辩两种情势。①对辩。藏语称“作朗”。辩者二人，此中一方发问，另一方答复，且不准反问；告一段掉队再反过来，直至一人没法问出。②立宗辩。藏语称“当贾狭”。辩者无人数限定，立宗人自主一说，待人回嘴，多坐于地上，只可答复不成反问；答辩者称达赛当堪，即“试问真意者”，不竭提出题目，偶然一人发问，偶然数人发问，被发问者无反问机遇。立宗辩过程中答辩者可大声怪叫，也可鼓掌助势，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身材等做各种挖苦对方的行动。

这么热烈的比赛，这么代价昂扬的奖惩，这么牛这么狂的论师，错过了岂不成惜？“哎，晓得那里有开赌盘的？赔率是多少？对开还是四六？”

他拍掌称道：“解得好。灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱存亡。寂灭，即理性‘寂’静，烦恼‘灭’除。”

我晕，有啊无啊的，绕死我了。“那他同意你的假定了？”

辩经在当代的中原地区，日韩及别的东南亚地区的梵刹已经完整见不到了，而印度的佛教早已式微，只要在藏传佛教里还保存了辩经的传统，我在拉萨色拉寺，哲蚌寺都看到过。每天下午三点到四点，有专门的露天辩经场。别的寺庙的喇嘛都有构造地去，辩完了还要记录辩论成果。

我仓猝点头：“我去，打死我也要去！”

我会重视参加表面众美满是因为我再一次听不懂。他们一开口我就晓得本身听不懂了，又是用梵文。因而只能察看世人神采的我，只幸亏脑中搜刮有关辩经的汗青背景。

不等他反应，我紧接着说：“假定我与你辩论，你胜了我，莫非真的是你对，我错吗？我胜了你，莫非真的是我对，你错吗？是一小我对，另一小我错吗？还是两小我全对或者全错呢？我们两小我没法决定谁对谁错，那么请谁来鉴定呢？如果请第三小我来鉴定，一样没法鉴定。假定请跟你定见不异的人来决定，他既然与你定见不异，这如何鉴定呢？假定请跟我定见不异的人决定，他既然与我定见不异，又如何鉴定呢？假定请与我们两小我定见都不异或者都不不异的人来鉴定，又如何鉴定呢？是以，我和你和第三者，都一样没法鉴定谁是谁非，只要我本身对峙不认输，是非题目是永久搞不清楚的。”