周敦颐[第1页/共10页]

周敦颐的首要著作除《太极图说》以外，另有《黄历》，《黄历》亦名《易通》。名为《易通》，申明它是一部讲《易》的著作。《易通》全书40章，全文2601个字，笔墨非常繁复，但其论及的题目却很遍及和深切。固然是一部解《易》的书，它的气势却分歧于当时其他易说著作。这部书不对《周易》停止逐卦逐句的讲解，只是有挑选地援引了《周易》中的多少经文，停止阐述的阐扬，用以表述本身的观点。《易通》所触及的卦名只要乾、损、益、家人、睽、复、无妄、讼、噬嗑、蒙、良等部分。他以为，《易》集合表现了六合构成的奥妙和贤人之道的高深莫测。不过，《易通》又不但仅是一部易学著作，此中还包容和贯穿了《中庸》中“诚”的思惟，也触及了《论语》、《春秋》、《大学》、《乐记》中的一些内容。《易通》也是对《太极图说》的详细弥补，二者相辅相成，互为弥补，共同揭示了周敦颐的理学思惟。

起首看看《图说》原文：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而窜改无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性打动而善恶分，万事出矣。贤人定之以中正仁义立人极焉。教贤人与六合合其德，日月合其明，四时合其序，神鬼合其休咎。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；登时之道，曰乘与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣。

第三阶段：从阴阳到五行。宇宙生长的第三阶段，是由阴阳二气相互感化而演变为“五行”（指构成六合万物的五种根基物质元素，即水火本金土）。《图说》说：“阳变阴合而生水、火、木、金、土”，周敦颐以为，“五行”就是五气，因为它们和阴阳一样，也是气的一种形状。但这是比阴阳更加初级的物质形状，它们各自具有比阴阳更加详细的形状和性子，“五行之生也，各一其性”，说的就是这个意义。物质生长到“五行” 阶段，呈现了四时的窜改，《图说》中的“五气顺布，四时行焉”，说的就是这个意义。

又《宋元学案·濂溪学案》上有黄百家一段按语：孔孟而后，汉儒止有传经之学。性善微言，绝之久矣。元公（周敦颐）崛起，二程嗣之，又复横渠（张载）诸大儒辈出，圣学大昌。……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。这个按语指出了周敦颐是第一个阐发“心性义理”之学的人，他突破了理学家所谓孔孟而后道统间断的千年阴暗，使儒家的圣学重新昌隆起来，重放光亮，这段考语根基上是合适究竟的。周敦颐在其生前的学术职位并不太高，只是因为他开启了宋朝新儒学的一代新风，故其影响越来越大。南宋初期的胡宏说他“出发氏兄弟以不传之妙，一回万古之光亮，如日丽天……其功盖在孔孟之间”。他的学说在厥后又被朱熹等人发扬光大，周敦颐被朱熹誉为“先觉”，被张栻尊为“道学宗主”。可见其在理学初创奇迹上的感化之大。