胡瑗[第3页/共5页]

易学为讲天人之道、讲万物变易法例的学问。胡瑗的《周易口义》是他的门生倪天隐按照先生口述清算而顾。其特性是大胆疑经，自主新解。据统计，胡瑗仅在《周易口义》一书中，疑经的处所就有10多处；在《洪范口义》中，也改正了很多不公道的注解。据《宋元学案》记录，胡瑗“日升堂讲《易》，音韵高朗，旨意明白，众皆大服”。丁宝书在《安宁言行录》中援引胡瑗门生王得臣的话说：胡瑗为国子直讲，“朝廷命主太学，时千余士，日讲《易》，予执经在诸生列，先生每引当世之事明之。”毫无疑问，胡瑗是宋初易学的权威，是一名开源发蒙、鼓励民风的人物，也是宋朝义理易学的创建者。清人全祖望亦在《宋元学案》中追根溯源地说：“宋世学术之盛，安宁、泰山为之先河。”

胡瑗自幼聪敏好学，7岁能文，13岁晓得五经。乡邻视为奇才，对胡讷说：“此子乃伟器，非常儿也！”胡瑗读书勤奋，好学长进，且志向弘远，常以圣贤自任，曾与孙复、石介划一学在山东泰山栖真观肄业学习，一心只读圣贤书，十年不归。他为了不让心志遭到滋扰，每当拆开家书，见有“安然”二字即投入山涧不再展读。在此期间，他“食不甘味，宿不安枕” ，刻苦研讨学问，为今后处置教诲打下坚固根本。30岁开外的胡瑗从山东回到故乡，当上了一名塾师，并在泰州城内华佗庙旁的经武祠（今江苏省泰州中学民营初中部内）讲学。

胡瑗(993年～1059年)，中国北宋学者、教诲家。字翼之。泰州海陵郡如皋县人。客籍陕西安宁堡，门人学者称他为安宁先生。他在如皋和湖州的藏书讲学处称做安宁书院。20岁起北上泰山，同孙复(992年～1057年)、石介(1005年～1045年)一起读书，用心致志，各有成绩。学者称做“三先生”，而以胡瑗的门生最盛。苦读十年后，胡瑗南归，私设讲坛，传授经学。从43岁起，前后在姑苏郡学和湖州州学，对峙教诲事情20多年。44岁时，曾到开封参与更定雅乐。研讨钟律，制成钟磬等乐器，一度充当秘书省校书郎。暮年曾任国子监直媾和主持太学。

㈧实施太学“投止制”

㈣提高教诲，主张办学

胡瑗为了贯彻“明体达用”的教诲思惟，在中国教诲史上起首创建了分斋讲授的轨制。他设立经义和治事二斋，根据门生的才气、兴趣志向施教。经义首要学习六经；治事又分为治民、讲武、堰水（水利）和历算等科。凡人治事斋的门生每人选一个主科，同时加选一个副科。别的还附设小学。这类大胆尝试，即便门生能贯穿贤人典范义理，又能学到实际利用的本领，胜任行政、军事、水利等专门性事情。实际证明，这类教诲内容和讲授体例的鼎新是非常有效和胜利的，培养了一批学有特长的人才。如善于经义之学的孙觉、朱临、倪天隐等，善于政事的范纯仁（范仲淹之子）、钱公辅等，善于文艺的钱藻、腾元发等，善于军事的苗授、卢秉等，另有善于水利的刘彝等人。

㈢鼎新教诲，分科讲授

㈦倡导社会实际，展开游历考查活动胡瑗在讲授中除正视书籍教诲外，同时还构造门生到外田野、到各地游历名山大川，并把此项活动列入教程当中，做到让教诲实际与教诲实际不异一。他以为：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见情面物态，南北民风，山川气象，以广其闻见，则无益于学者矣。”故他曾亲率诸弟子自湖州游关中，上至陕西潼关关门，回顾黄河抱潼关，委蛇澎湃，而太华、中条环拥其前，一览数千里，情势雄张。他慨然曰：“此能够言山川矣。学者其可不见之哉！”由此证明胡瑗反对闭户读书，主张打仗实际，体味社会，浏览名山大川，以开辟胸怀视野，让书籍知识与客观实际相连络，无益于实现他的教诲目标——真培养出“明体达用”的致治之才。同时也一语道破了知识来源于直接经历和直接经历的真谛。