第64章 洗礼[第1页/共2页]

现在，伊莎贝尔的原罪与本罪被完整赦免了。用《圣经》新约的“马可福音”这卷书中的一句话说就是，信而受洗的必定得救，不信的必被科罪。

在领主、家庭西席、管家、两位爵士及准枪马队们、众仆人及佃农，另有来自里士满郡的浅显布衣的冷静谛视下，伊莎贝尔虔诚地说：“我情愿。”

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曾经做为基督新教教徒的伊莎贝尔在去故乡小镇的教会做礼拜（上帝教称为弥撒）时，被灌输的一种新教思惟是既然只凭信心便能够得救，那么每个教徒都能够成为牧师，也不需求牧师在神与人之间起中介的感化。

让人啼笑皆非的是，此时的她又一次“荣幸”地成为了教徒，并且还是几百年前的上帝教教徒。如圣经所说的耶稣重生一样，现在的伊莎贝尔・沃尔顿已完整摆脱掉了“女巫”或欧洲大陆来的勃艮第人身份。在世人的眼中及内心，她已然新天生为了诺丁汉城堡这个大师庭中的一名新成员。

亨利的小面庞微微有些泛红，吭哧着回应说：“伊莎贝尔，我确切只是想请你吃午餐。因为，如许的话起码能够收缩我与你之间的间隔。”

如此类推，当神甫第三次将她的头浸入到水中时又说：“……让她把圣言传承下去，让她在聪明与尊敬中生长……如许她将会具有上帝般的品格，阿门。”

作为一个几百年后的在思惟逻辑方面，人与社会的干系经太高度退化的人类，伊莎贝尔连她本身都不信赖，从电影里“借”来的大段告解对白竟然能够在当代的神职职员面前起到古迹普通的感化。

是以，当她在1534年的英格兰东北部的拿撒勒教堂告解室内对托马斯神甫亲停止告解时，只能挖空心机地做一番冥想以后，从影象中网罗出一些还能记得的好莱坞影片中上帝教教徒告解的桥段来蒙混过关。

亨利自以为本身的法语说得流利，美好或是动听。伊莎贝尔也承认有联诵和连读，有着顿挫起伏的腔调，并且重音在最后的法语确切比英语在说和读方面要连贯顺畅一些。

说完，抬起右手让伊莎贝尔的头部暴露水面。几秒钟后，神甫再次将她的头浸入到水中时又大声说：“请赐福与她，让你成为你的得力助手……让她担当到你的荣光。”

托马斯神甫又说：“现在我奉基督耶稣的名给你施洗。”

她估计，此时的英格兰东北部上帝教神职职员很有能够会采取“浸礼”这类体例。且非论注水浸礼和浸礼这两种浸礼情势在后代社会中经常激发的各教派的争议，总之她现在已做好两方面的受洗筹办。后代教会的一种观点她以为还是比较精确的，即注水浸礼和浸礼的结果并无不同。

上午10点半摆布，在诺丁汉城堡的拿撒勒教堂内由博尼费斯?托马斯神甫主持的主日弥撒典礼在众信徒的礼成圣歌歌声中，完成了弥撒礼节的最后一部分即礼成式。

伊莎贝尔本身也在不断的对世人浅笑。在世人看来，她是多么的冲动与虔诚；在她本身看来，此时却想起了一个有关浸礼的笑话。美国总统小布什曾经说：“注水浸礼”和“浸水礼”之以是分歧，是因为“浸水礼”会将人的灵魂完整洗涤，而“注水浸礼”则是“干洗”灵魂。

另一件圣事便是圣洗（浸礼）。圣洗是耶稣亲定的插手基督教会的正路，是七大圣事即七种被付与特别崇高意涵的典礼之一，也是上帝教、东正教等传统基督教派认定的独一的七项圣事之一。不过，在由德国人马丁・路德创建的基督新教内部，被承认的基督圣礼只要浸礼和圣餐（上帝教称为圣体圣事）两项。