第2章 我想说说这个世界上的有些女人，难道是西天如来佛祖吗？[第7页/共9页]

在这灿艳多彩而又充满炊火气味的天下里，女性以其独树一帜的风采和神韵，为糊口的画卷添上了浓墨重彩的一笔。但是，将某些女性与那远在西天、寂静厉穆且被神化了的如来佛祖相提并论，实在是一种有失公允且离开实际的认知错误。

把女性错比为如来佛祖，是对女性本质的一种卤莽曲解，是对她们在糊口中所经历的风风雨雨、所支出的点点滴滴的无情忽视。这类弊端的认知如同一层迷雾，遮挡了我们看清女性实在形象的视野。我们必须扒开这层迷雾，以全新的视角、饱含尊敬与了解的态度去熟谙女性。看到她们在尘凡中如花朵般绽放，在风雨中如松柏般坚固，在感情天下里如东风般和顺，在寻求胡想的门路上如骏马般奔腾。让女性以她们最本真的姿势，在糊口的舞台上自在地伸展，在汗青的长河中留部属于她们的深切而残暴的印记，而非被监禁在一个弊端的、不实在际的类比框架当中，黯然失容。框架当中。

再看女性在文明传承与创新方面所阐扬的感化。她们用细致的笔触誊写着感情丰富的文学作品，从当代的诗词歌赋到当代的小说散文，女性作家们以奇特的视角和笔触描画出了人间百态、情面冷暖；她们在艺术的舞台上翩翩起舞、引吭高歌、挥毫泼墨，用身材和心灵解释着对艺术的了解与寻求，将本身的感情与思惟融入到每一个音符、每一个舞步、每一笔色采当中。这统统的创作源泉都来自于她们对糊口的深切体验和感悟，而不是像如来佛祖那般基于一种笼统的、超验的佛法聪明。

把女性错比为如来佛祖，是对女性新鲜生命力与丰富感情内涵的严峻忽视。这一弊端认知，如同阴霾掩蔽了女性本应绽放的残暴光彩，使她们在被曲解的框架里，落空了那份灵动与实在。我们理应遣散这团认知的迷雾，以饱含敬意与爱意的目光，重新核阅女性。见证她们在尘凡的泥沼中翩翩起舞，在感情的海潮里踏歌而行，在社会的舞台上大放异彩，让女性真正以其本真的姿势，闪烁出最为刺眼的尘凡星芒，而非被错以为那神佛的幽冷灵光，被束之高阁，阔别糊口的本莫将女子比神佛，且看巾帼展风华

将女性比方为如来佛祖，是对女性形象的一种严峻异化与扭曲。这类比方忽视了女性作为人类个别所具有的感情丰富性、糊口实际性以及社会多元性，把她们从实在的糊口场景中抽离出来，安排在一个不实在际的崇高高台之上，使她们落空了本来新鲜、活泼的形象与魅力。我们该当摒弃这类弊端的认知看法，以尊敬、了解和赏识的态度去对待女性。看到她们在糊口中的实在支出、在感情上的竭诚表达、在社会中的主动进献，让女机能够在一个划1、自在、公道的社会环境中，充分揭示本身的本性与才调，绽放出属于本身的灿艳光彩，而不是被弊端的比方所束缚，在曲解的暗影中盘桓。

如来佛祖，作为佛教文明中的核情意味，是一种超出了人类世俗感情与欲望的存在。他被描画为全知全能、大慈大悲，居于西方极乐天下的崇高境地，以一种无形无象却又无所不在的力量，掌控着人间的因果循环与众生的运气走向。他的形象是如此的高贵、纯洁与悠远，代表着一种绝对的、永久的精力次序，仿佛是宇宙间真谛与慈悲的化身。在他的天下里，没有尘凡的喧哗、骚动与凡人的喜怒哀乐，只要那通俗而沉寂的佛法聪明在流淌，以一种超凡脱俗的体例，普度着人间刻苦受难的灵魂，指导他们走向摆脱与涅盘的此岸。