第十六章 ：遇鼠得道（一）[第1页/共3页]

五里铺传闻在明朝之前也是个屯兵的处所，同处天目山脉，浙皖两省的交边界，只要节制好这个三面环山一面环水的小山坳，用不到一万兵力便能够节制住两省三县上千万的人丁。这个处所的来源传闻是源自之前古时候的一个驿站，铺即为睡觉的处所，五里则是它的进深长度，在这个长宽约莫都是五里的山坳里现在零散还散落着十几户人家，这也是前几年的事情了，今后到了现在五里铺这个处所传闻也只剩下了不到一两户了。

这倒是奇特了，查文斌也起家，刚一摸到那枚铃铛他便有几分非常，悄悄打仗过铃铛的手指放在鼻下嗅了一嗅，一股淡淡香烛味异化着淡淡的尸气如有若现。他细心翻看着这枚铃铛，做工极是精美，总计八面，中间镂空内有一丸，八面之上模糊还可见刻着八位人物，他们外型各一，神态美好，也把查文斌给看的有些冷傲了……

第一类便是正一派：元朝以天师道统掌各符箓派法坛，上清、灵宝、天师等派合在正一名下，号称“三山符箓”，自此，上至上清灵宝等王谢大教乃至走草根线路的闾山派、六壬门等法教，统弃世师府掌管。这些道派门下又分火居削发两种羽士，削发羽士居住宫观当中，不婚娶，奉斋戒；火居羽士能够结婚蓄子，但是也要持戒奉斋，此中，天师道就不由止门人婚娶，自张道陵天师以来，历代天师都以近切身份担当法统。而茅山派与天师道极有渊源，又经常行走江湖，以火居羽士为主，这些散道或游历或务农，都是能够婚娶的。

以是，全真派门下羽士不得婚娶，而正一派则存在着相称一部分火居羽士。天正一脉又源自茅山，按分类则属正一教派，以是这天朴重并于规定门中人不得婚娶。往上数几代，查文斌也多有些师祖师尊们是有妃耦以及后代的，从婚姻这件事上来讲，查文斌属于一个典范的中国传统男性：埋头而又富有任务。

既然小白的起死复生是当年那位江西羽士留下的法门，可见这法门当中的奇妙也却只要他能懂了，不过可惜的是传授他法门的那位李神仙也已经逝去，现在独一晓得此法的他也只懂情势而不明白其背后的意义。

他比夏老六要略早结婚，自是在结婚之前他也还便有一件事要去措置，那便是那位当初从上海来到省会的袁大蜜斯。彼时的袁小白一日不如一日，朴重芳华少女的年纪却要返老还童，一向到很多年今后才有科学家发明了近似病例，并将这类极其罕见的逆发揭示象称为“发展发展”，也一向到现在全部科学界还是对此类案列束手无策。

说是新坟，却也杂草丛生，查文斌也有些日子没来过了，把那贡品摆好，说出心中想要说的话，重重的磕了几个头便也就往下山走。山脚下就是客岁才修的屋，推开一看，内里也是蛛网各处，落叶几层。

第二类则是全真派：全真派以及与之靠近的隐仙派等，因为修炼孤身修行的清净丹法，以是制止门人婚娶，并将断淫作为修道的首要标准。

面对一天比一天发展的小白，查文斌的时候也未几了，但是他始终不敢对她冒险。但是道家的知识是无穷的，查文斌坚信解铃还须系铃人，既然本身是朽迈，而小白是年青，那是否应对了两仪的说法呢？在我们的当代文明里有所谓“孤阴不生，独阳不长”及“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”，意义是任何一种单级状况的阴和阳都没法保存，道家以为：男为阳，女为阴；进为阳，退为阴，查文斌便揣摩这不恰好是眼下他和小白两人的近况，可他还是不明白为何本身和她会呈现如此奇特的窜改。