第32章 (2)[第2页/共4页]

夏、殷、周为天子皆数十世，秦为天子二世而亡。人道不甚相远也，何三代之君有道之长而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，有司齐肃端冕，见之南郊，过阙则下，过庙则趋，故自为赤子，而教固已行矣。孩提有识，三公、三少明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见罪过，因而皆选天下之端士、孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见闲事，闻正言，行正道，摆布前后皆君子也。夫习与君子居之不能毋正，犹生善于齐不能不齐言也；习与不君子居之不能毋不正，犹生善于楚之地不能不楚言也。孔子曰：‘少成若本性，习贯如天然。’习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。夫三代之以是悠父老，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩、劓人，则夷人之三族也。胡亥本日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其以是道之者非其理故也。鄙谚曰：‘前车覆，后车诫。’秦世之以是亟绝者，其辙迹可见也；但是不避，是后车又将覆也。天下之命，县于太子，太子之善，在于早谕教与选摆布。夫心未滥而先谕都，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也；若其服习积贯，则摆布罢了。夫胡、粤之人，生而同声，嗜欲不异；及其长而成俗，累数译而不能相通，有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选摆布、早谕教最急。夫教得而摆布正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’此时务也。

夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非以是安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又告知矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是；况莫大诸侯，权力且十此者虖！

天下之势方病大瘇，一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不成屈伸，一二指慳，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也。又苦□眡。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也，今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦□眡。可痛哭者，此病是也。

将军薄昭杀汉使者。帝不忍加诛，使公卿从之喝酒。欲令自引分，昭不肯；使群臣丧服往哭之，乃他杀。

有长星出于东方。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取；行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘；借父耰鉯，虑有德色；母取箕帚，立而谇语；抱哺其子，与公并居；妇姑不相说，则反唇而相稽；其慈子、耆利，分歧禽兽者亡几耳。今其遗见馀俗，犹尚未改，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁分歧矣。逐利不耳，虑非顾行也；今其甚者杀父兄矣。而大臣特以簿书不报、期会之间觉得大故，至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，觉得是适然耳。夫移风易俗，使天下转意而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于词讼、筐箧而不知大抵。陛下又不自忧，窃为陛下惜之！岂现在定经制，令君君、臣臣，高低有差，父子六亲各得其宜。此业壹定，世世常安，而后有所持循矣；若夫经制不定，是犹渡江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长慨气者此也。