第8章 心灵与肉体(3)[第1页/共4页]

如果我们的糊口经历比较丰富，便能够通太小我的行动体味到他与人合作的欲望和程度。我们一向试图找到如许的暗号。因为实际的需求，我们不成制止地要与人合作，进而一向靠直觉寻觅能够在我们糊口中起到指导感化的暗号。我们体味到，每当汗青要产生窜改的时候，人近仿佛能够预知到窜改的需求，从而竭尽尽力地加快窜改的速率。但是，倘若我们只依托直觉来停止挑选，则很轻易出错。同理，人类不太喜好那些具有特别品格的个别，比如，驼背或者畸形儿。仿佛人类在不体味他们的环境下，就已经果断地认定他们并分歧适合作，这类判定是弊端的。但是，人类的判定大多数也是基于糊口经历的根本之上。目前，我们并没有找到甚么合适的体例来增加与这一特别群体之间的合作。因为我们过分科学，常常夸大他们的缺点，他们便不幸地成为了捐躯品。

这类人能够遭到精神的影响，脾气中充满无私、外向和悲观的成分。他们所需求的帮忙比普通人多，如果四周的人对他们的体贴没法达到他们的需求，他们就会变很多疑而心生痛恨。

克雷奇默所说的，与此相反的是神经质的人。他们的身材常常是瘦瘦高高，鼻子比较长，椭圆形脸庞。他以为如许的人比较保守，并且晓得自我检验，他们得了精力分裂症的能够性比较大。他们是恺撒大帝所说的另一种范例的人：

一些学者宣称：有一种相对牢固的干系存在于心灵与精神之间。但是，这些学者中却没有人尝试找到二者间存在的干系的本质内容。比如，克雷奇默[6]（Kretschmer）曾经奉告我们如何通过身材的布局来判定一小我的心灵特性，如果如答应行的话，我们便能够把人类分红分歧的范例，比如，圆脸型、小鼻子而身材偏胖的人，就像恺撒大帝[7]说的一样：

有些心灵将目标肯定在了弊端的方向上，比如，没有培养出合作才气的人，就没法在大脑的生长过程中施加主动的影响。是以，我们能够发明，那些不晓得合作的孩子，在智力和了解力上仿佛都显得减色一些。因为我们能够从一个成年人的行动举止中察看出他最后的4～5年间建立了甚么样的糊口体例，并对他产生了如何的影响，别的，他付与糊口的意义以及统觉表都会清楚地展现在我们面前，以是，我们能够找出他所碰到的合作停滞并供应有效的帮忙。这是我们朝个别心机学迈出的第一步。

在这里，针对教诲和医治的将来，个别心机学供应了一种特别而有效的指导。我们不能简朴地去医治一种特别或伶仃的病症，而是需求从团体解缆，按照糊口形式，在心灵付与糊口的意义中，在心灵面对外界环境而安排精神做出的活动中，在心灵对糊口经历的公道解释中，找出题目的关键地点。我们不能简朴地把一些行动看作心机学研讨，比如，用手挠小孩，看他笑到甚么程度；用针扎他们，看他们的反应激不狠恶。但是，如许的做法在现在的心机学界倒是司空见惯的。固然通过这些体例，我们能够获得一些和小我心机相干联的究竟，但这些究竟却只能证明一些特别的小我糊口形式。心机学的首要研讨工具应当是糊口形式，如果采取其他工具来做研讨，则能够超越到心机学或生物学的范围以内。这一说法对于那些诡计找出特别糊口经历所形成的激烈影响的人、研讨刺激和反应之间干系的人，以及研讨因为天赋天赋是如何生长的人来讲，都是精确公道的。但是，在个别心机学范畴内，我们所存眷的是同一的心灵、是灵魂本身。我们的研讨工具是个别付与本身及所处天下的意义，以及他们的斗争方向、目标、糊口体例。到目前为止，通过察看个别的合作才气来判定他们的心机差别，是一种最有效的路子。