第五章需卦[第1页/共3页]

象曰：需于血，顺以听也。

爻辞剖析

爻辞剖析

对待三位不速之客的首要体例是“敬之”。只要对峙做到这一条，不管产生甚么事情，其终究成果必然错不了。即便上六不当位，也不至于出大题目，更何况它本来是当位的呢。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

需卦二阴爻皆有穴象。六四“出自穴”，为下卦三阳之到来让路。上六已至坎险之极度，无处可退避，只能处于险境不动，即“入于穴”。这时有三位未召而来的客人（即下三阳），对上六构成威胁。上六只要采纳“敬之”的体例摆出险境。对三位不速之客，含辱，谦让，敬而待之，不与之争。上六唯有如此，方可化险为夷，从窘境中走出。此不当位，系指上六而言，非谓不召而至的下卦三阳。上六乃阴爻居阴位，实属当位。小象说“虽不当位”，这是甚么原故呢？小象说“虽不当位”是假定语。它的语意是如许的：

象曰：酒食贞吉，以中正也。

九五刚健中正而居尊位，最能反应需卦的意义，是需卦之主爻。“需于酒食”，是一种比方：本义为仆人筹办酒食来接待客人。引申到社会政治上来，“需于酒食”便成为管理天下国度的一种胜利的体例，即所谓疗摄生息，使百姓乐其所乐，利其所利，自但是然地走上康乐的门路。屯卦讲治，蒙卦讲教，需卦讲养。养的意义在卦里用酒食表达出来。需卦的这个根基思惟包含在九五这一爻中。以酒食养天下、国度，应保持必然的度，既不成过甚，也不成胡来，即所谓贞正。贞正则吉，做不到贞正则凶。小象解释九五能够既以饮食宴乐涵养天下国度，又是保持贞正而获得胜利的根据。九五之以是能够贞正，宴乐不耽于乐，求治不急于治，是因为其所处的职位既中且正，有德有权，虽在坎险当中，却也不至于沉湎。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

爻辞剖析

初九阳爻居阳位，又是初爻，以是有阳刚之勇，极易犯难而行，一往无前。但是这里还要能够等候。郊野称为野。此时他们在郊，离那风险还比较远。还未出京都，没有到田野，在内逞一点强，不会招来甚么不良影响与灾害。“操纵恒”，恒是指对峙，持之以恒。风险在前，为甚么无咎呢？就是因为等候，持之以恒。之以是能够“操纵恒”，就是“未变态”，未落空明智。对于脾气刚烈的人来讲，面对事情的时候，或者为才气所差遣，或者为意气所差遣，或者为事情的生长局势所差遣，极其轻易落空明智，没法自控，常常会打动而不顾结果。针对这类环境就要求要“不犯难而行”，学会等候，保持明智，也就是说“对峙就是胜利”。

九二是阳居阴位，不正却居中位，有中也不错。“需于沙”表白已经在水边了。坎为水，沙就是水与岸的交界处。到了这里还要耐烦等候。“衍在中也”，衍，是宽广不足。虽到了沙处，但仍有回旋的余地。因为九二居中，以是能够安闲地等候。“小有言”，这就是说，相互之间还是有点冲突，有点指责，这也是不免的。因为此处有回旋的余地，以是最后还会吉利。

了解需卦的内涵，主如果指把需卦关于等候的思惟利用到本身的奇迹上，就是要长于审时变势，在不该有所为的时候，不要有所为，而要饮食宴乐，积储力量。象传中所说的“君子以饮食宴乐”实在是一种比方，重点在夸大人于须待之时应积储力量，不要肆意妄为。