第七章师卦[第1页/共2页]

象曰：左次无咎，未变态也。

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，能够王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

六三：师或舆尸，凶。

“师出以律，否臧凶。”律，规律；否，不；否臧，不善，是以律的背面，亦即失律。出兵兵戈，一开端就要夸大规律，如果做不到这一点，或者做不好这一点，成果必凶。初六阴柔居下，很轻易做不到“师出以律”，以是爻辞有“否臧凶”之戒。为甚么“师出以律”不说“吉”，而“否臧”则言“凶”呢？因为“师出以律”只是取胜的前提前提，不是独一前提，不能据此判定胜负，以是不言“吉”。但是若师出不以律，吃败仗是必定无疑的，以是“否臧”言“凶”。

六三在九二之上，以柔居刚，不中不正。极似一个才弱志刚的人在军中挠权好事，越位侵主将统军之权，形成任不埋头，政出多门的局面。军队在外作战一旦遇此环境，必败无疑。本爻的“师或舆尸，凶”反应的恰是这个间题。舆，众；尸，主。“师或舆尸”，是说象九二那样主将有权有威，当然抱负，但是军中如果产生“舆尸”的环境，即事权不同一，成果必然是极糟糕的。

师：贞，丈人吉，无咎。

上六：大君有命，建国承家，小人勿用。

此爻实际上是夸大作战批示上的矫捷性。据《左传》，“师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”“左次”，师后退驻扎。六四以柔居阴，自知一时有力进步取胜，乃因时制宜，知难而退。既可保存本身的气力，又可静观窜改，乘机进击。如许做，固然看来临时无功，但是毕竟无怨咎，并且随时能够转退为进，篡夺胜利。

初六：师出以律，否臧凶。

爻辞剖析

象曰：师或舆尸，大无功也。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

“田有禽，利执言，无咎”。这一爻指克服了今后，班师回朝。返来总结首战为甚么失利，这些要向上汇报。开端出师倒霉，就像田里有植物来侵害庄稼，我们去摈除它，我们是公理的，这是总结的第一条。是公理的，能够大胆地仗义直言。“宗子帅师，弟子舆尸”，宗子指卦中九二，弟子指六3、六四。六五作为王或诸候，如果既委德才足以率众的人帅师出征，又派干才小人参知军事，即使师出公理，也不免败于敌。本来是公理之师，但成果遭到了波折。

九二是本卦之主，又是独一的阳爻，格外显其刚烈，为军中之统帅。位居下卦当中位，军权在握。“承天宠也”，承天是指君命，“王三锡命”，就是承天之宠幸。这里所受的当然是君王的宠任。“王三锡命”，这是君王对他所授的三道号令，第一道号令，是授以权柄；第二道是授服，就是元帅服；第三是授予马车。这就是当代的君主对元帅的受命。“怀万邦也”，君主之以是如许做，是为了依靠军队，安抚万国，使天下归心。“吉无咎”，如许做天然吉利，不会有不对和灾害。

爻辞剖析

《孙子兵法》云：“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不成不察也。”贞，则指出兵必须师出驰名，兴公理之师。《孙子兵法》中讲：“兵者，国之大事”，以是出兵必须从天命，讨伐险恶，蔓延公理。师卦又象地中有水，水不流出地外，水在地上集合起来了。丈人是指老成慎重的父老，有声望，有策画。只要如许的人才气为统帅。