四十一节隋日友好[第2页/共3页]

倭国又接着调派了几批留门生和留学僧来中华学习，直至隋朝天下大乱、烽烟四起而停止。

——周文王

在这个过程中，本来汉族人的很多文明就丧失了。日本没有被外族统治过，以是他们从中华学到的很多文明得以保存、生长至今。

厩户死时只要爱妾橘大郎女守在身边，橘大看着老公挂了，来到皇宫向女王汇报，并把厩户最后的遗言转告女王。

公元628年，推古女天皇也死了，也是享年七十五岁。

而那座法隆寺也是在厩户王子主持下修建的，内里的西院伽蓝是目前天下上保存最陈腐的木修建群。这也是厩户的一大进献。

日本绘画更是遭到中华气势的影响，喜好侧重表示中华士大夫所推许的隐遁精力，因而那种对群青、淡绿色基调上的山川适意成为日本绘画史上的“大和绘”艺术的开端。而后，日本绘画又沉沦宋朝的文人画气势，对南宋四家中的马远和夏圭的边角构图诸多推许，日本水墨画自此进入“鉴戒”意境的年代。当然前面呈现了更具日本绘画代表性——由艺JI题材而衍生的“浮世绘”，这我们中华就不敢居功了，毕竟审美趋势和品德原则与他们有着底子分歧。日本书法呢，这个让一贯谦善的中华人都没法说了，毕竟日本书法的誊写内容是以汉字为主啊，那片假字如何上得了台面？而日本的书法家大部分都是秉承汉学的佛教高僧（没体例，不学中文当不了和尚），而日本人对中华书法的推许和狂热到是颇令人打动，苏轼的《黄州寒食帖》曾被日本人菊池惺堂保藏，1923年9月，东京大地动，菊池突入烈火中抢救出了《黄州寒食帖》而其产业被损烧殆尽，而后二战结束，日本投降，千年国宝赖王世杰先生之力回归故国，至今收藏于台北故宫博物院。

公元626年，倭国四朝元老，苏我马子也死了，享年七十五岁，当时算是高寿了。

苟日新，日日新，每日新。

二，修建。日本的修建与中华汉唐期间的修建非常类似，以木质为主，推拉门窗，斗拱相连，空架于空中上。汉唐期间的修建深深地影响了日本人，而明清期间的修建日本人却不屑一顾，以为是一种退化。当日本进入奈良期间（710－794年），这是中日文明“交换”的新**，中华当时正处于昌隆的唐朝，因而日本决然决然的让他们的都城京都成为大唐都城长安的翻版，说到日本修建上对中华的“鉴戒”真是说不完了，在中华修建技法借佛教传入日本之前，日本底子没有所谓修建，连达官朱紫的居处也不过是一大片草屋罢了，当都丽堂皇的梵刹修建从中华传到日本以后，这些贵族阶层才有机遇住进真正的屋子，并直接引进了中华传统修建中的朱红梁柱、斗拱飞檐的光辉修建情势。

厩户临死前留下遗言：人间子虚，唯佛是真。身后，因为其功劳，其的谥号为圣德王，也就是圣德太子。

倭国的留门生里有三报酬：高向玄理、旻和南宫存候，这三人学成归倭，都成为了栋梁之才。

听到凶信，推古拿起针线和锦缎，当场绣出了一副天国极乐图，供奉在了奈良县的法隆寺内，传闻保存至今。

1、官僚统治体系。厩户王子制定了选官用人的“冠位十二阶”，此项办法在必然程度上起到了按捺氏族门阀权势和提拔人才的感化。一扫畴昔由豪族占有官职的景象，改采非论出世，家世，只要对国度有进献才气的人便能够获得采取的「冠位十二阶」。而这个选官的体例差未几就是盗窟曹魏的“九品中正制”。「冠位十二阶」这是个将官员分红12个品级，并以冠的色彩作为辨别的轨制。即大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智等十二阶，每一阶都利用当色来制作冠帽。据考据，所谓的当色，即指与阶位相称的色采，当时的色阶共有六色，由上而下是紫、青、赤、黄、白、黑，由此推算，每一种色采应对应两个官阶。大化三年(647年)，又制定了七阶十三色轨制，由上而下为深紫、浅紫、绯、组、绿、黑。