第四十四章【探寻远古秘密】[第3页/共4页]

伏羲氏将网罟推行到打猎活动里和别的东西呈现后，远前人捕杀野兽便成了一件轻易的事情，跟着伤害性的降落，他们的捕猎热忱必然会大幅的进步，本来一周捕猎一回，就有能够变成一天捕猎一回。由此远前人积累的猎物越来越多，撤除与别的人分享外，这些猎物只能囤积在一起，等候着渐渐的变质，被抛弃。如许的环境保持了一段时候后，伏羲想出了一个好的体例，他让远前人在捕猎的时候，不要将猎物杀死要活着带返来。对此远前人非常不睬解，捕猎活物和直接猎杀比拟，技术含量要高出很多，伤害也会增加，但首级既然有此要求，他们也就只好照办。当这些活的野兽被捕获返来后，伏羲将它们养了起来，如许活猎物的肉就制止了腐臭，远前人甚么时候想吃就甚么时候杀，非常便利。在豢养的过程中，野兽的野性渐渐的退化，终究变成了被殛毙时也没有抵挡的才气；而人类更是发明如果不吃掉全数猎物，留下一部分让它们停止滋长，就没有了再去打猎的需求，能够腾出很多时候去做别的事情。

”太吴庖牺氏，凤姓，代燧人氏继天而王，母日毕胥，履大人迹于雷泽而生庖牺氏于成纪。”

没有通过周遴选的文明，固然在必然程度上遭到了扼杀，可并不会完整灭亡，只是临时的冬眠起来。周以后分为春秋、战国，这时楚逐步的强大起来，并在某一阶段成为了中汉文明的主导。不管从地区上看，还是文明的内容阐发，楚文明都与东夷文明附近，一些被压抑了好久的东西，能够会在此时昂首，比如一些陈腐的传说记录。由此看，伏羲在战国中晚期的呈现和楚帛书上的创世神话并非事出无音。

可这类环境到了汉朝有所窜改，在刘歆著的《世经》中，始将伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上。刘歆这么写有本身的政治目标，但它也表示出战国、秦汉时民族文明融汇，使得伏羲与太昊的传说有了合而为一的根本。后班固作《汉书》时采取了刘歆的说法，这更证了然《史记》中司马迁仅以黄帝为全部中华民族鼻祖的说法跟着各民族文明的交换融会已不能完整代表当时人们所熟谙的上古帝王，因此需求向上推溯。

通过如许的阐发看，有巢、燧人、伏羲这三位巨大远祖的胜利，都有一部分要算作是晋升了人在与野兽合作中的上风。对人类的繁衍这是庞大的功绩，可反过来从野兽的角度思虑，这倒是非常糟糕的事情。起首有巢氏前，野兽能够趁远前人歇息的时候肆意偷袭，胜利率颇高，等有巢氏发明了巢居野兽这类偷袭的机遇大大减小，对它们来讲就落空了部分的食品来源。稍后燧人氏呈现，野兽在面对有火的人类时，攻守皆惧，其各体的上风荡然无存。最后伏羲氏发明网罟，野兽在与人类的合作中完整式微，再无一争之力，人类逐步的强大，并成为地球的主宰，而野兽最为悲惨的运气到此才方才开端。

从这些记录中能够看出，庖牺就是伏羲，但如果细想庖牺为甚么就是伏羲，却很难找到答案，对此前人的解释倒是简朴“庖牺，亦谓伏牺。”至于