第十八章[第1页/共5页]

除了石崇以外，还能够举出几个例子，比方汗青上非常驰名的祖逖。他是一个有北伐之志的豪杰，年青的时候跟好朋友刘琨相互鼓励，要为故国的同一做出进献。《世说新语·赏誉》刘孝标注引《晋阳秋》里记录了他们的故事：逖与司空刘琨俱以雄豪闻名。年二十四，与琨同辟司州主簿，情好绸缪，共被而寝。中夜闻鸡鸣，俱起，曰：“此非恶声也。”每语世事，则中宵起坐，相谓曰：“若四海鼎沸，豪杰共起，吾与足下相避中原耳！”为汝南太守，值京师颠覆，率流民数百家南度，行达泗口，安东板为徐州刺史。逖既有豪才，常慷慨以中原为己任。乃说中宗雪复神州之计，拜为豫州刺史，使自招募。逖遂率部曲百余家北度江，誓曰：“祖逖若不清中原而复济此者，有如大江！”攻城略地，招怀义士。屡摧石虎，虎不敢复窥河南。石勒为逖母墓置守吏。刘琨与亲旧书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭耳！”

士族的另一面：残暴、贪婪与败北前

石崇宴客，让美女向客人劝酒，客人如果不喝，申明这个美女魅力不敷，就拖出去杀掉。这里的美女就是标致的婢女，石崇是他们的仆人，说杀便杀，那里是把她们当人，的确就是当牲口对待。而那些婢女明显是不受法律庇护的。

在魏晋社会里，所谓士庶之分是很严格的，士就是士族阶层，庶就是百姓、布衣，非士族阶层，士庶之间是不能通婚的，连来往都很少，用当时的话讲是“士庶天隔”。以是刘惔讲这话并不奇特，根基上是当时士族阶层的遍及观点，只是刘惔的“原则性”很强，宁肯饿肚子也不跟布衣打交道。不但士庶之间，就是士族内部也有高门与寒素之分，二者之间不同也是很大的。比方前面讲到东晋初年的名臣陶侃，父亲是东吴的将军，并非布衣出身，但是因为父亲死得早，以是暮年孤贫，在士族中属于寒素，就只能在县里做一个小吏。但是陶侃少有弘愿，不甘心困守故里，以是尽力凑趣着名流士，但愿获得他们的荐举。有一次同郡名流范逵带了一群仆人去洛阳，路过他家，到他家借宿，他感觉是个好机遇，想好好接待一下。但是家里穷得甚么都没有，幸而他的母亲很贤惠，把本身的长发剪下来换了几斗米，又把房里的木柱砍下来做柴烧，把床上的草垫拿来喂马，使范逵一行遭到很好的接待。第二天早上陶侃送范逵上路，送了一百多里还依依不舍。范逵非常打动，到了洛阳后便向当时的大臣荐举陶侃，如许陶侃终究有了做京官的机遇。但是直到他被举为孝廉初到洛阳的时候，另有人把他视为“小人”。有一次郎中令杨晫带他去见大官顾荣，坐同一辆车，当时有个叫温雅的吏部郎竟然对杨晫说：“你如何跟小人一起坐车？”陶侃当然不是“小人”（即庶人），只不过出身豪门罢了，但在出身高门的温雅看来，也跟“小人”差未几了。

士大夫连马都不骑，出门就要乘车，周弘正骑一匹小马—“果上马”，是一种矮小的马，骑起来便利，竟然被视为“放达”。放达就是随便、不守礼，换句话说，“守礼”就不能骑马而应当坐车，如果你贵为尚书郎，竟然骑马，还会遭到弹劾呢，乃至当时有些贵族视马如虎，这里讲的王复就是一个典范的例子。民风如此奢糜如此文弱，一点风波都经不起，以是侯景—一个背叛的将领—反叛的时候，贵族们连跑路逃生的力量都没有，只好眼睁睁地被杀掉。