第54章 中国哲学在现代世界(2)[第1页/共3页]

不管这个故事是真是假，它表示如许的真谛：在利用负的体例之前，哲学家或学哲学的门生必须通过正的体例；在达到哲学的纯真性之前，他必须通过哲学的庞大性。

在中国哲学史中，正的体例从未获得充分生长；究竟上，对它太忽视了。是以，中国哲学向来贫乏清楚的思惟，这也是中国哲学以纯真为特性的启事之一。因为贫乏清楚的思惟，其纯真性也就是非常素朴的。纯真性本身是值得发扬的，但是它的素朴性必须通过清楚的思惟的感化加以降服。清楚的思惟不是哲学的目标，但是它是每个哲学家需求的不成贫乏的练习。它确切是中国哲学家所需求的。另一方面，在西方哲学史中从未见到充分生长的负的体例。只要二者相连络才气产生将来的哲学。

人必须先说很多话，然后保持寂静。

哲学的任务是甚么？我在第一章曾提出，遵循中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的主动的知识，而是进步人的精力境地。在这里更清楚地解释一下这个话的意义，仿佛是得当的。

在西方，康德能够说曾经利用过形上学的负的体例。在他的《纯粹理性攻讦》中，他发明了不成知者，即本体。在康德和其他西方哲学家看来，不成知就是不成知，因此就不能对于它说甚么，以是最好是完整放弃形上学，只讲知识论。但是在风俗于负的体例的人们看来，正因为不成知是不成知，以是不该该对于它说甚么，这是理所当然的。形上学的任务不在于，对于不成知者说些甚么；而仅仅在于，对于不成知是不成知这个究竟，说些甚么。谁若晓得了不成知是不成知，谁也就总算对于它有所知。关于这一点，康德做了很多事情。

一小我能够认识到他本身，为本身而做各种事。这并不料味着他必定是不品德的人。他能够做些事，厥结果无益于别人，其动机则是利己的。以是他所做的各种事，对于他有功利的意义。他的人生境地，就是我所说的功利境地。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮忙人达到品德境地和六合境地，特别是达到六合境地。六合境地又能够叫做哲学境地，因为只要通过哲学，获得对宇宙的某些体味，才气达到六合境地。但是品德境地，也是哲学的产品。品德以为，并不纯真是遵守品德律的行动；有品德的人也不纯真是养成某些品德风俗的人。他行动和糊口，都必须觉解此中的品德道理，哲学的任务恰是赐与他这类觉解。

在《新知言》一书中，我以为形上学有两种体例：正的体例和负的体例。正的体例的本色，是说形上学的工具是甚么；负的体例的本色，则是不说它。如许做，负的体例也就启迪了它的性子和某些方面，这些方面是正的描述和阐发没法说出的。

前几章已经奉告我们，中国哲学老是偏向于夸大为了成为贤人，并不需求做分歧于平常的事。他不成能演出古迹，也不需求演出古迹。他做的都只是平常人所做的事，但是因为有高度的觉解，他所做的事对于他就有分歧的意义。换句话说，他是在憬悟状况做他所做的事，别人是在无明状况做他们所做的事。禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境地。

这四种人生境地当中，天然境地、功利境地的人，是人现在就是的人；品德境地、六合境地的人，是人应当成为的人。前二者是天然的产品，后二者是精力的缔造。天然境地最低，其次是功利境地，然后是品德境地，最后是六合境地。它们之以是如此，是因为天然境地，几近不需求觉解；功利境地、品德境地，需求较多的觉解；六合境地则需求最多的觉解。品德境地有品德代价，六合境地有超品德代价。