第25章 儒家的现实主义派：荀子(2)[第1页/共3页]

荀子还作了《乐论》，此中说：“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节拍，足以感动听之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。”以是在荀子看来，音乐是品德教诲的东西。这一向是儒家推行的音悲观。

《荀子》中有《正名》篇。这是儒家学说中的一个老题目。“正名”是孔子提出来的，这一点在第四章讲过。孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）孟子也说：“无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）孔子、孟子只对伦理有兴趣，以是他们利用正名的范围也根基上限于伦理。但是荀子糊口在名家繁华的期间，是以他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。

《礼论》中还说：“祭者，志意义慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非贤人，莫之能知也。贤人明知之，士君子安行之，官人觉得守，百姓以成俗。其在君子，觉得人道也；其在百姓，觉得鬼事也。……事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，但是成文。”照如许解释，丧礼、祭礼的意义都美满是诗的，而不是宗教的。

荀子在这里反应了他阿谁动乱的期间精力。那是一小我们巴望政治同一以结束动乱的期间。如许的同一，固然究竟上只是同一中国，但是在这些人看来，就等因而同一天下。

统统名都是人造的。名如果还在创建过程中，为甚么这个实非要用这个名而不消别的名，这并无事理可讲。比方说，这类已经叫做“狗”的植物，如果当初不叫它“狗”，而叫它“猫”，也一样的行。但是，必然的名，一旦颠末商定利用于必然的实，那就只能从属于这些实。正如荀子解释的：“名无固宜，约之以命，商定俗成谓之宜。”（《荀子·正名》）

在《正名》篇，荀子起首论述了他的知识论的实际，它与前期墨家的类似。他写道：“以是知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”就是说，人统统的熟谙才气叫做“知”；熟谙才气与外物相合者叫做“智”，即知识。熟谙才气有两个部分。一个部分是他所谓的“天官”，比方耳目之官；另一个部分就是心。天官接管印象，心解释印象并予之以意义。荀子写道：“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。……五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。”（《荀子·正名》）就是说，心将意义付与印象。它将意义付与印象，只要在这个时候，才气够凭耳朵晓得声音，能够凭眼睛晓得形状。五官虽能记录某物而不能辩白它，心试图辩白它若未能说出意义，在这个时候，人们还只好说是没有知识。

关于名的发源和服从，荀子说：“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。”（《荀子·正名》）就是说，名的启事部分是伦理的，部分是逻辑的。

照儒家所说，我们行丧祭之礼的时候，是在棍骗本身，而又不是真正的棍骗。《礼记》记孔子说：“之死而致死之，不仁，而不成为也。之死而致生之，不智，而不成为也。”（《檀弓上》）这就是说，我们对待死者，不成以只按我们所晓得的，或者只按我们所但愿的去对待。该当采纳中间的体例，既按所晓得的，又按所但愿的去对待。这类体例就是，对待死者，要像他还活着那样。