第24章 儒家的现实主义派：荀子(1)[第2页/共3页]

民气有两方面：明智的；感情的。敬爱的人死了，明智上也晓得死人就是死了，没有来由信赖灵魂不灭。如果只遵循明智的唆使行动，或许就没有丧礼的需求。但是民气的感情方面，令人在亲人死了的时候，还但愿死人能重生，但愿有个灵魂会持续存在于别的一个天下。若遵循这类胡想行事，就会以科学为实在，否定明智的判定。

这里荀子指出了何为天然何为报酬的辨别，也就是庄子所做的天与人的辨别。禽兽有父子，有雌雄，这是天然。至于父子之亲，男女之别，则不是天然，而是社会干系，是报酬和文明的产品。它不是天然的产品，而是精力的缔造。人该当有社会干系和礼，因为只要它们才令人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有品德，并不是因为人没法避开它，而是因为人该当具有它。这方面的论证又与孟子的论证更其类似。

照孟子所说，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分生长这“四端”，人就成为贤人。但是照荀子所说，人不但生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中，荀子诡计证明，人生来就有求利求乐的欲望。但是他也必定，除了恶端，人同时另有智能，能够令人向善。用他本身的话说：“涂之人也，皆有能够知仁、义、法、正之质，皆有能够能仁、义、法、正之具，但是其可觉得禹，明矣。”（《性恶》）可见，孟子说“人皆可觉得尧舜”，是因为人本来是善的；荀子论证“涂之人可觉得禹”，是因为人本来是智的。

荀子最闻名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。大要上看，仿佛荀子低估了人，但是实际上刚好相反。荀子的哲学能够说是教养的哲学。他的泛论点是，凡是善的、有代价的东西都是人尽力的产品。代价来自文明，文明是人的缔造。恰是在这一点上，人在宇宙中与天、地有划一的首要性。正如荀子所说：“天有当时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”（《荀子・天论》）

因为这两种启事，人们必然要有社会构造。为了有社会构造，人们需求行动的法则。这就是“礼”。儒家普通都正视礼，荀子则特别夸大礼。讲到礼的发源，荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不平于欲，二者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子・礼论》）

人道的学说

荀子名况，又号荀卿，赵国（今河北省、山西省南部）人。《史记》的《孟子荀卿传记》说他五十岁来到齐国，当时齐国稷下是很大的学术中间，他能够是稷下最后一名大思惟家。《荀子》一书有三十二篇，此中很多是内容详细而逻辑周到的论文，能够是荀子亲笔所写的。