第176章 道家老子对儒家的批判[第1页/共3页]

如许！题目又来了！当你有了这个权力、君权、政策，用来推行的话，当然是功德，能够很快就推行提高，或许能够达到很好地结果。可假定：别人有了这个权力、君权、政策来推行的话？他挂羊头卖狗肉的话？他推行的不是你的儒家学说，如何办？别人有了这个权力、君权、政策来为所欲为，如何办？

“等等！等等！”

方基石打断道：“你先说你道家！我要听听你的有为思惟！”

“起首！你要给社会定义一下？你不要先焦急逢迎社会，也不要扣大帽子，说别人不懂事理，仿佛你很懂事理很文明高本质似的？就仿佛孔子的那些门生一样？觉得本身修身了，天下人都跟你一样，都是贤人？

人在社会中应当是自在地，如何无益于本身就如何糊口、行动。我想干甚么就干甚么！这才是人道的特性。你为了逢迎社会办理，天然就束缚了你的人身自在，是不是？……”

“先说儒家！”

方基石又打断道：“那？我们都人道自在了，这个社会还稳定套了？杀人放火我想如何干就如何干？是不是？以是！我以为！修身就要站在逢迎社会办理这个角度、态度上，我们是退化了的人类，不能乱来！俗话说：没有端方不成周遭。那好！那还成了米国了呢？成果！社会更乱……”

“先来讲说孔子的思惟，再来讲后代的儒家思惟。当然！我起首申明一点，我李耳没有体系研讨，就仰仗刚才你念给我听的那些，我晓得了一个大抵，就这些而颁发批评的，不能传播出去说是我李耳的终究定论！

说到这里，老子顿住了，朝着方基石看着。

他的‘克己复礼’的设法也很好，社会确切需求有一个法度来束缚世人的行动，标准世人的行动，让社会变得有序。周朝制定周礼，就很好地起到了这个感化，让大周朝持续至今。

但是！现在的社会题目不是‘克己复礼’、规复古制就能处理的。而是！要教诲世人如安在这个‘礼崩乐坏’的年代里保存下去。不是为了逢迎社会办理来苦了本身，而是！要在新的社会环境面前，寻觅到新的前程……”

关头地关头是？你如何去强加？天下那么多人，你如何去强加？独一的体例，就是你操纵权力，操纵君权，操纵政策推行？是不是？

“那？那你说如何办？”方基石听的一头雾水，没有明白以是然。

“那你是在教诲别人抵挡……”

“先自救！再救世！这才合适人道！也更合适有了智商的人类。”

见老子对峙，方基石也就没有再对峙了，听老子讲了起来。

“先说儒家！你不是说？儒家影响很大，影响了后代两千多年，还向全天下推行，另有甚么‘孔子学院’？这也打上了‘孔子’的灯号？是传播孔子的思惟呢？还是挂着孔子的牌子传播‘儒家思惟’呢？……”

只能说！你修身了，你达到孔丘的修身标准了，而并不代表天下人都能达到这个标准。你觉得推行就能行，天下人都成为贤人了？你这是在‘强加民意’。

你刚才念的那些，我听出了一个大抵。孔子的思惟大抵是修身，先修身，然后齐家、治国、平天下。修身是根本！本身题目都没有处理，就无从谈齐家。试想：本身的家庭干系都措置不好，他还凭甚么去治国？以是！更无从谈甚么平天下了？是不是？