第125章 雪原收复[第2页/共2页]

朱载钧实施技术收编的「三重门」战略：其一，宗教合法性，册封强曲坚赞为「工器文殊大司徒」，赐工器文殊像、转经筒拆分机，将工器技术包装为「菩萨示现」；其二，经济绑定，蒸汽磨坊、防雹铅铃等技术只授忠于大明的部族，构成「技术-赋税-庇护」闭环；其三，军事威慑，工器卫所屯驻三万匠人兵，平时屯田，战时可敏捷组装铅铃阵、明瞳炮，雪域各政权皆不敢轻动。

蒲月，朱载钧在河州设立「工器茶马司」，用蒸汽织机出产的「工凤纹」藏毯、橡胶马具调换吐蕃良马。商队照顾的「工器诊疗箱」（内置珊瑚听诊器、铅制体温计）救活很多垂死牧民，被称为「文殊医箱」。杨宗庆设想的「茶砖暗码」将工器图纸藏于茶砖纹路，大要则印佛教八宝，既防私运又便于传播。屯田三年的汉人匠人娶吐蕃女子，生下的孩童能同时说汉语和藏语，腰间挂着微型铅铃（可当玩具亦可报时）。青禾记录下这些「工器家庭」的糊口：「晨用蒸汽灶煮酥油茶，午用拆分机记工分，暮听铅铃诵佛号，工器与佛法，皆为日用之道。」

技术与宗教的共生逻辑在雪域落地生根：铅铃既是声学东西，又是佛教「空谷传声」的意味；蒸汽升腾如菩萨显灵，磨坊被称为「文殊磨」；工器监生需学习简朴藏语和佛教礼节，被称为「工器比丘」。移民屯田细节亦见匠心：每户授「工器田单」，田单用藏汉双语刻于铅板，可防虫蛀；设立「工器义学」，吐蕃孩童与汉人孩童同读《工器发蒙》《藏汉工器字典》；开辟「高原橡胶」，用藏地红柳汁改进橡胶树，使其适应海拔三千米气候。工器文明与雪域文明的融会，正以齿轮与佛珠共转的节拍，活着界屋脊誊写新的汗青。

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