第二百七十二章 两天子之战（九）[第1页/共4页]

在轨制稳定的环境下，广义的“制”下，士人是属于天下的、尽忠的也是天下的轨制。

齐将又道：“昔者，晋楚相战，晋人归公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。王曰：‘子归，何故报我？’对曰：‘臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。’王曰：‘固然，必告不谷。’对曰：‘以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之觉得戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君以外臣首；首其请于寡君而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆，虽遇执事，其弗敢违。其极力致死，无有贰心，以尽臣礼，以是报也。’王曰：‘晋未可与争。’重为之礼而归之。”

可他以大局为重，不得不这么做。

故而此时齐将所言的“士死制”，不是说要忠君、死于国君的号令的陋劣意义，而是说士人要为天下的端方而战，而士人的好处和自在而战。

“吾等，当为不朽之人，纵死何妨？”

墨家这边用了一鼓作气的体例，没有预留预备队，而是全面展开、冒着能够被反击全面溃败的风险，一举冲破了联军右翼的侧翼。

士死制，死的是对他们无益的制，因为这些齐人贵族不是无恒产的游士，而是有封地的制士。

此时二百多名齐国贵族各持短剑，构造起来一波真正的悍不畏死的冲锋。

袒右，是受刑的标记，也是一种抵挡的标记。

这也就是墨家这一番作为是“倒置乾坤、重立端方”的启事，要将畴昔存在的一些东西打碎，重塑天下的三观，乃至于重塑豪杰、不朽等等这些细节的定义。

也就是墨家一向以来推行的“政治挂帅”原则的启事之一。

小丘棱线上，布阵装填结束的墨家步兵悄悄地举着火枪，悄悄地看着小丘下密密麻麻地、暴露着右臂、头上扎着紫色头巾、手持短剑、高呼标语的贵族。

制者，可大可小。

大的来讲，就是天下的端方。

死，为最大的刑。

不管如何样，端方最大，为端方而死、或者不死为端方而战，那就是不朽。

本意上的贵族理念中的不朽，还是范宣子的那番话，那才是贵族支流三观中的不朽，即：我的祖上是某某，在虞代的时候就是贵族，到了夏朝还是贵族，夏朝商以后换了商王我家还是贵族，武王伐纣以后殷商完了我家还是是贵族，现在我家还是贵族，历经三千年不倒，这便是不朽。

这是物质层面。

在这类广义的“制”下，士的精力某种意义上是能够自在的。

但如何才算是不朽，不再是贵族的那一套，而是有新的定义和标准。

此时齐将所谓的“士死制”的制，则是广义的制，是和礼一样的广义的分封建制贵贱有别的轨制。

小的来讲，就是君王的号令。

一旦墨家得了天下，无益于这些士人的轨制会全数摧毁，以是士人有任务也有任务为广义的制而死。

不管是名留青史、建功立业、家属持续，实在都是所谓贵族精力中对不朽的各种解读之下寻求不朽的手腕。

这就使得绕太小丘从侧翼突击的马队和步兵，并不能够在没有友军共同的环境下直接进犯联军的中军。

全部联军这边，他是独一一个想到以反斜面遁藏墨家炮击的贵族，也是独一意义算是化被动为主动诱使墨家和他在小丘添油争夺以化解己方倒霉的贵族。