第58章 从野蛮到文明的过程，就是心境超凡脱俗的过程[第2页/共3页]

结论越靠近精确，小我精力满足度越高，就会更幸运。

凡是环境下王遥不会挑选利用这类手腕来躲避交换相同，但明天不一样，明天是他跟钟灵约会的日子。

以是王遥始终以为，哲学，或者说求知欲，是统统学科的根本，统统学科的生长反过来鞭策哲学（人类认知）的生长。

为了满足王遥本身的猎奇心和信息汇集去谈天也就算了，钟灵不会介怀王遥这个异界贤人借着约会的机遇加深对四象天下各方面的认知。

目标，或者说人生目标，就是扼杀欲望颠簸的东西、引领人从蛮横走向文明的东西。

在更夸姣的天下中，人们落空了琐细的、浮动的欲望，但是人们的欲望会变得更激烈、更纯粹、不成摆荡。

以是他的行动不能与以上的任何一个目标相抵触，才气算得上是最优解、不会留下遗憾和悔怨。

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因为思虑过程与认知过程才是小我逻辑建立的底子根据。

人类从蛮荒期间可同类而食，逐步演变出快被饿死了也易子而食的伦理品德，演变出在充足时“闻其声，不忍见其死”的怜悯与慈悲。

出产干系就是思惟中的逻辑。

很快人们就会发明，出产力决定出产干系，出产干系决定社会品德，社会品德决定文明程度，文明程度决定社会夸姣程度。

赵氏孤儿中，程婴跟公孙杵臼的对话也一样表达出了如许一个观点。

即坦白题目，回避题目。

答案精确正反应这类从心机学角度来讲非常简朴、仿佛不具有任何深意的“征象”，实在就是凡人通往贤人的门路，也是蛮横通往文明的门路。

像之前提到的叔本华，他就认识到了这一点。

王遥很难跟一个非常正视“划一”的人解释，本身在插手一个游戏、把四象天下的众生当作NPC或怪物的游戏。

当然能够，并且很多哲学家思惟家，乃至浅显人都认识到并做到了这一点。

为华丰这类几近完整不睬解贤人言行的宗师讲授，底子没法让身为神仙的钟灵更加完美地熟谙王遥这小我，因为钟灵了解这部分逻辑。

以是他底子没需求让钟灵感受不舒畅以后再跟她牵手，用心灵相同解释本身那段话对当下环境没有任何实际影响。

没错，身为贤人的王遥也是有一级一级的目标的。

就像方才王遥对钟灵的调戏，当然也能够换成其他更加和缓的体例。

在这类环境下，不管颠覆多少次王朝都没成心义，因为支流代价观不会窜改。

王遥能够对钟灵停止说教，那是因为钟灵作为神仙没法完整了解贤人。

再到现在情愿为家人、族群、国度、人类支出统统乃至生命的壮怀之人。

出产力晋升，出产干系就会窜改，社会伦理品德也会产生呼应的窜改，人类就会逐步变得越来越“文明”。

如果贤人表情真这么好达成的话，直接像六道循环天下那样给众生增加分外感官，为众生修建第六识、第七识不就好了？

以是答案已经很较着了。

这两点也使得王遥无需华侈甚么心力在“挑选”与“决定”上面。

认知事件的角度、完美程度就是文明的出产力。

在这类初级文明的社会中，支流代价观必定是蛮横的以“具有财产的数量、赚取财产的速率衡量一小我的代价”。