第一百零三章 月神之殿[第1页/共2页]

冲虚经

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，灭亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在灭亡也，则之于息焉，反其极矣。

子列子曰：「六合无全功，贤人无全能，万物无全用。故本分生覆，地职形载，圣职教养，物职所宜。但是天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教养，教养者不能违所宜，宜定者不出所位。故六合之道，非阴则阳；贤人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；无形者，无形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者何尝终；形之所形者实矣，而形形者何尝有；声之所声者闻矣，而声声者何尝发；色之所色者彰矣，而色色者何尝显；味之所味者尝矣，而味味者何尝呈：皆有为之识也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，有暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。」

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：「先生以是乐，何也？」对曰：「吾乐甚多。天生万物，唯报酬贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？」孔子曰：「善乎！能自宽者也。」

《黄帝书》曰：「形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。」形，必终者也；六合终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，无形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精力者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精力离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：「精力入其门，骨骸反其根，我尚我存？」

子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。国不敷，将嫁于卫。弟子曰：「先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何故教？先生不闻壶丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壶子何言哉？固然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者来去。来去，其际不成终；疑独，其道不成穷。《黄帝书》曰：「谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合之根。绵绵若存，用之不勤。」故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智独立，自消自息。谓之生化、形色、智力、动静者，非也。」